JUNG OC 5 "el origen del héroe"

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
CUARTO CICLO 2020
SESION 4: “El origen del Héroe”
DR. JOSÉ MANUEL BEZANILLA
MTRA. MA. AMPARO MIRANDA
Jung, C.G. (2012) Símbolos de transformación. Obra completa Volumen 5, Editorial Trotta, Barcelona.

El origen del Héroe
• 251. Con el símbolo del héroe, la libido abandona el
ámbito de lo objetal y toma forma humana.
• La figura, presenta al dinamismo vital.
• Como la manera cuando nace el sol, asciende y
decrece en su ciclo eterno.
• Miss Miller, muestra estra transformación al nombrar la
aparición del indio “Chiwantopel”
6/6/2020jjmbezanilla@gmail.com
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• 253. Miss Miller, refiere cierto nivel de sonambulismo, que
remite a una propensión a “escuchar las voces de la noche”.
• Ya que de lo contrario, las vivencias nocturnas pasarían
desapercibidas por su sutileza.
• Es posible reconocer un flujo libidinal que se dirige hacia el
interior, a un destino oscuro y desconocido.
• Como si un objeto del ICC lo atrajera poderosamente.
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• Las personas con una orientación hacia el exterior, no
pueden tolerar este nivel de introversión, por lo que sería
necesaria una ausencia excepcional de objetos externos, que
obligara a la búsqueda de estos en el interior.
• Refiere que “el mundo, proporciona infinitas
posibilidades, es solo la incapacidad de amar a que los
arrebata”.
• Ya que el mundo solo estará vacío, para quien no sabe dirigir
su libido, lo que obliga a crear sustitutos internos.
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• El estilo de vida actual, supone una pesada carga opresiva,
pero el amor, es una tremenda fuerza vital que no pued ser
bloqueada.
• Incluso, las vicisitudes del mundo, pueden ser un estimulo
para el desarrollo de habilidades.
• Las dificultades “reales”, nunca obligan a la libido a
retroceder al interior, al grado del desarrollo de una neurosis
o psicosis, para ello hace falta un conflicto.
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• La resistencia compensatoria generada por la resistencia
psíquica, es en sí misma capaz de generar una represión
capas de generar en sí misma los trastornos psicógenos.
• La resistencia a amar, engendra la incapacidad para amar, o
esta incapacidad opera como resistencia.
• Es como si la libido fuera una corriente que se vierte sobre la
realidad, y la resistencia una contra corriente que obliga al
flujo en sentido contrario y de regreso a su origen.
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• Una parte del alma quiere un objeto externo y la otra volver al
mundo subjetivo de la fantasía.
• Este conflicto, escinde la voluntad; Bleuler lo describió como
“ambitendencia”, actualmente “ambivalencia”.
• La dualidad está omnipresente en a naturaleza partiendo del
día y la noche, hasta los reflejos de flexión y extensión.
• En un estado normal, ambas fuerzas de un reflejo
cooperaran.
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• La perturbación, devendría en anomalías en uno u otro lado.
• Un conflicto que genera desequilibrio y nace de la resistencia.
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• La perturbación que propicia la disociación del alma humana
y trastoca la voluntad, genera desequilibrio en las fuerzas
opuestas que normalmente están en armonía.
• Trastoca el equilibrio homeostático y se genera el conflicto,
“querer-no querer”.
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• Krishna en el “Bagavad-Gita” le dice a Arjuna “¡Trasciende,
Arjuna los pares de opuestos!”.
• Se obstaculiza el libre flujo y origina el conflicto.
• Freud observó al “complejo nuclear”, el problema del incesto
a partir del retorno de la libido hacia los padres.
• Además de engendrar símbolos, se generan síntomas y
situaciones que parecen incestuosas.
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• De las imágenes incestuosas está plagada la mitología.
• Pareciera que la libido (¿por cargas afectivas?) se aferra a
los objetos del pasado, lo que facilita la tendencia a la
regresión.
• La Rochefoucauld, muestra que las pasiones se manifiestan
una a la vez (pags 194-195).
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• 254. La pereza como peligrosa pasión, podría manifestarse
bajo la cara del incesto; pereza para crecer y hacerse cargo
de uno mismo.
• La pereza, sale a nuestro encuentro bajo la figura de la
madre terrible (devoradora), la procreadora de males y no
necesariamente la neurosis.
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• Aquello que nubla la realdad y que impide la adaptación, se
origina casi siempre en la detención de la libido.
• Ante una regresión, la libido estancada genera fantasías que
velan la realidad, hasta el punto de hacer imposible
adaptarse y desarrollar planes dirigidos a trascender el
obstáculo.
• Es como si se perdiera la potencia vital o apagara el sentido
existencial.
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• Se trataría de un conflicto interno que se manifestaría por
medio de figuras compensatorias del ICC.
• Así que si el objeto externo no puede ser poseído o amado,
es porque un significativo volumen de libido esta fijado a un
objeto interior, que asciende desde lo profundo del ICC para
sustituir la realidad.
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• 255. Las visiones que se producen durante las primeras
etapas de la introversión, se alinean con “visiones
hionagónicas” y devienen de la autopercepción de la libido.
• Como lo refirió Miss Miller.
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• 257. Pareciera una plegaria o una invocación dirigida hacia la
divinidad, una constatación de la proyección de la libido sobre
una imagen divina.
• Esta invocación de Miss Miller, se dirige hacia las
profundidades de su ICC.
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• 258. Las manifestaciones del ICC de las personas, suelen ser
muy parecidas debido a la “participation mystique” que
conjuga figuras del ICC Colectivo.
• La diversidad en las imágenes, surge a partir de la
individuación.
• Lo ICC se compone por residuos de la psique arcaica e
indiferenciada, incluyendo las fases animales previas.
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• Las manifestaciones provenientes del ICC colectivo suelen
ser uniformes y constantes, y al parecer solo la consciencia
humana puede redescubrirlas y elaborarlas.
• En general, suelen ser poco más diferenciadas que los
animales.
• Esto podría ser una ilusión, ya que tendemos a cuestionar la
diversidad en lo que nos interesa, y nos vemos obligados a la
adaptación psicológica lo que sería imposible sin una
diferenciación clara de las impresiones.
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• En contra de esta tendencia, tenemos que hacer un gran
esfuerzo para contemplar los contornos generales d las
cosas con que nos relacionamos en la cotidianeidad; esto se
facilita con lo que está alejado.
• Por ello, para una Psicología Científica, la individualidad es
una realidad condicional, que se encuentra sobre estimada
debido a su practicidad, y no es un hecho general.
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• El contenido consciente individual debiera ser poco relevante
para la psicología científica, porque es su particularidad lo
que puede hacerlo irreconocible de lo universal.
• La esencia del proceso consciente se encuentra en la
adaptación que tiene lugar en los detalles más minuciosos.
• Lo ICC es general, une a los individuos en un colectivo, con
todos los hombres del pasado y su psicología.
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• Por ello lo ICC en su universalidad, trasciende lo individual y
debiera ser el objeto de toda psicología científica, y está más
allá de la psicofísica.
• 259. La individualidad humana, resulta sospechosa para la
perspectiva biológica, ya que desde esta perspectiva, el
individuo solo tiene sentido a partir de la colectividad de su
especie.
• La perspectiva cultural, otorga al hombre una significancia
que lo separa de la biología.
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• La evolución histórica ha conducido a la formación de la
personalidad y es a partir de esta, que se ha desarrollado el
culto al Héroe.
• Desde este punto, la teología racionalista pretende tomar a la
persona de Jesús como ultimo resto de divinidad
desvanecida.
• Aquí, la iglesia católica, ha demostrado una mayor capacidad
de adaptación, al atender la necesidad de un Héroe visible y
reconocible en un representante terrenal (sacerdote).
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• La percepción concreta de la imagen divina, apoya la
transmisión de la libido al símbolo, asumiendo que la
adoración va más allá del objeto visible.
• Aunque también quede adherida a la figura humana
sustitutiva y sustraiga a su forma 0riginal primitiva.
• La necesidad de una figura tangible, es un resto arcaico en
algunas teologías protestantes que no han renunciado al
Jesús histórico.
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• “No porque los hombres amen al Dios visible, no lo aman
tal cual aparece como hombre”.
• Ya que si los piadosos quisieran amar al hombre, podrían
voltearse a su prójimo o a su enemigo.
• La figura divina no puede ser solo un hombre, ya que tiene
que representar a la totalidad de las imágenes originarias,
que se expresan en todo tiempo y lugar; “lo
extraordinariamente operante”.
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• En la forma humana, se busca al super-hombre, al héroe o al
Dios; a una entidad “antropomórfica” que exprese las ideas,
formas y fuerza que se adueñan del alma y la configuran.
• La psicología analítica las llama arquetipos colectivos,
residuos idénticos a todos los hombres y a la naturaleza
humana primigenia.
• Son un patrimonio de la humanidad, legado por la evolución y
diferenciación legadas al hombre.
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• Al amar la herencia arcaica, se ama a la humanidad y se
vuelve a la madre, a la psique que fue antes de la
consciencia.
• Se permite el rescate de la fuerza primigenia que engendra el
sentimiento de conexión con el todo.
• Ese era el problema de “Anteo”, ya que solo recuperaba su
fuerza al contactar con la madre tierra.
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• Es el retorno al “sí mismo”, parece tener beneficios sobre el
estado psíquico del individuo.
• Es necesario considerar que los mecanismos básicos de
introversión y extraversión, sean formas habituales y
apropiadas ante los complejos.
• La Intraversión como un medio para desligarse de la realidad
mediante el complejo.
• La extraversión, como un mecanismo para fugarse del
complejo hacia la realidad.
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• 260. Las invocaciones tienden a dirigirse hacia el interior,
esperando que la divinidad arquetípica, tome la palabra
desplazando la actividad consciente hacia la entidad
constelada por la invocación.
• Se revelará como una imagen originaria.
• Los contenidos arquetípicos, suelen poseer cierta autonomía,
ya que aparecen de forma espontanea e incluso tomar
control de la consciencia (Yo).
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• Por ello, se deposita la esperanza en que Dios se haga cargo
de las situaciones para las que sele invoca, ya que al menos
en el alma, las figuras originarias tienen la capacidad de
hacerlo.
• Tras conocer el propósito de la oración, en su visión Miss
Miller, refiere haber visto “la cabeza de una esfinge adornada
con un tocado egipcio”.
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• La “esfinge”, alude a un enigma, es una imagen teriomórfica
del “Imago” materno.
• De la “Madre terrible”, que ha dejado abundantes huellas en
la mitología.
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• Así, los instintos toman formas de animales potentes como
toros, caballos o perros.
• Estas imágenes teriomórficas aparecen abundantemente en
los sueños, así como seres híbridos.
• Hay diversas figuras mitológicas con forma híbrida en las que
la parte inferior es animal.
• Representan la instintividad de la libido animal que suele ser
reprimda.
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• F9GURAS DE FAUNOS Y OTRAS
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• Pareciera que Miss Miller, ha vivenciado generosamente sus
impulsos, mostrando una casi total ausencia de represión.
• La sexualidad, no es el único instinto, y la sexualidad no
puede relacionarse en ultimo termino con ella, aunque una
ausencia total de sexualidad, pudiera lesionar la instintividad.
• Los símbolos teriomorficos, suelen ser una manifestación ICC
de la libido.
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• En la Edad Media, la Esfinge era un emblema dela
concupiscencia, para Alciatus significaba:
• “La concupiscencia de la carne al ser atractiva por su
aspecto, pero áspera y triste tras haberla probado… de
ella se dice que los amoríos lúbricos desvían a los
jóvenes de los estudios serios”.
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• 262. Tenemos primordialmente los recursos para la
inconsciencia de los instintos:
• 1. La inconsciencia general que todos tenemos.
• 2. Una inconsciencia derivada de la represión de contenidos
incompatibles.
• Este fenómeno, no suele ser causante de sintomatología
neurótica.
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• 263. La represión, no siempre tiene relación con la
sexualidad, ya que lo que normalmente se reprime, es la
instintividad.
• Los instintos, son los fundamentos vitales, y la conexión con
las leyes de la vida.
• La regresión desencadenada por la represión, nos lleva al
pasado psíquico y a la infancia, donde las decisiones venían
de los padres.
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• Si bien los padres tienen amplia influencia, esta no es total,
ya que también se manifiesta el temperamento del niño.
• En general, los niños no pueden diferenciar los instintos de la
influencia de los padres por lo que las representaciones
psíquicas suelen mezclarse y aparecer figuras de animales
(vaca de Hathor, Loba de Rómulo y Remo).
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• 264. Si el proceso regresivo sobrepasa la fase infantil,
entonces aparecen figuras arquetípicas, que van más allá de
la psique individual.
• Estas figuras, pertenecen al acervo de representaciones
heredadas de la historia humana.
• Es en este punto, cuando afloran imágenes de seres
“divinos”, ya sea con figuras humanas o animales.
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• La forma y carga que estas tengan, de penderá de la actitud
de la consciencia ante el ICC.
• Si la actitud es negativa, aparecerán imágenes demoniacas o
de espanto, pero si es positiva, aparecerán ángeles, aliados o
auxiliares.
• Si la actitud fuera de dependencia, aparecerán
compensaciones con animales terroríficos.
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• Un animal de pesadilla, es la “Esfinge”, que posee marcados
rasgos maternos y puede destruir al sujeto.
• Cuando Edipo pensó haber derrotado a la Esfinge enviada
por la diosa materna y resolviendo su enigma infantil, pasó a
ser víctima del incesto materno, y tuvo que casarse con
Yocasta, ya que por derecho le pertenecía el trono y la mano
de la reina viuda, esto por haber liberado al reino del terror de
la Esfinge.
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• Si Edipo se hubiera dejado atemorizar por la amenaza de la
Esfinge, no habría enfrentado el incesto.
• La Esfinge, era una representación de la “Madre Terrible” o
“Devoradora”.
• Hemos ignorado, que el enigma del varón, jamás está a la
altura del enigma de la Esfinge.
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• 265. La Esfinge posee muchas alusiones que la relacionan
con la “Madre Terrible”.
• Es hija de “Eqidna”, un ser teriomorfico combinado que es
mitad humana y mitad animal terrible.
• Esta mutación deviene de la prohibición del incesto.
• La figura de Equidna es un sincretismo helénico de la madre
de “Isis”.
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• Equidna es hija de la madre tierra, fue concebida de tártaro y
personificada en el mundo subterráneo.
• Es la madre de todo los “Horrores”; de la Quimera, la Escila,
la Gorgona de Cerebro, del León de Nemea y una serie de
dragones.
• Equidna engendro a la Esfinge con el perro de “Ortro”.
• Esta figura muestra lo simbólico del complejo de la Esfinge.
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• Edipo cayó en el acertijo de la esfinge, lo que lo llevó a la
realización del tabú del incesto.
• Ella era el enigma, la imagen de la “Madre terrible”, y Edipo
no se dejó avisar.
• 266. Pareciera que para Miss Miller, la Esfinge tuviera este
significado, un aviso contra el instinto o el deseo.
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• 267. Pareciera que la esfinge de Miss Miller, es una
representación primitiva de la figura del padre ella es
norteamericana.
• Refiere Jung, que al analizar norteamericanos, ha observado
que la sombra ICC suele ser representada por negros o
indios, como una representación arcaica del espíritu de la
tierra.
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• Los europeos suelen describir en sus sueños un
representante “negativo” de su raza.
• Miss Miller, representa una figura primitiva elemental del
“animas”, una figura representativa del ICC.
• 268. El penacho de los indios, es un objeto sagrado.
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• “Chiwantopel”, dice Miss Millar, es un guerrero azteca, un
representante del pueblo del sol.
• Se ofrecían sacrificios a Huitzilopochtli, Para garantizar la
continuidad del ciclo solar.
• Jung, erróneamente señaló que mediante los sacrificios y el
escalpamiento se absorbía la fuerza del enemigo
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• 271. En el pasaje de Miss Miller , pareciera que la mano tiene
un papel significativo “abierta con dedos grandes”.
• Jung refiere que un paciente en un estado “hipnagonico” veía
a su madre pintando en la pared pintando un icono bizantino,
sosteniendo la mano en alto bien abierta y con los dedos
extendidos.
• Los dedos eran muy grandes y estaban hinchados en forma
de émbolo en sus extremos y cada uno de ellos ensaña
rodeado por una pequeña aureola.
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• Para Jung, el penacho equivale a una identificación con el
sol, como la aureola de las imágenes católicas y budistas.
• Refiere que Salomón (5,16) dijo:
• “Por eso recibieron… una hermosa corona de manos del
señor”.
• En referencia a la libido, la mitología y la religión, poseen
numerosos pasajes similares.
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• SIGNIFICADO DE SACRIFICIOS AZTECAS
• Los sacrificios eran muy importantes para los aztecas porque creían que sin
estos sacrificios los dioses los dioses no recibirían sus honras y el mundo llegaría
a su fin. La noción central era que sin muerte no podía haber vida. Sin esa
alimentación constante a Huitzilopoctli, además, el Sol dejaría de salir. El
sacrificio, entonces, era para mantener el equilibrio del universo, y evitar el fin
del mundo.
Para comprender las motivaciones detrás del ritual es el concepto de “tonalli”,
que significa “espíritu animado” o “animador del espíritu”. Se creía que en los
humanos ese factor de animación estaba en la sangre, que se concentra en el
corazón cuando una persona se asusta. Esto explica el “hambre” de los dioses
por el corazón humano. Sin el sacrificio, todo movimiento se detiene, incluso el
del Sol. Por ello, cuando los aztecas efectuaban estos sacrificios, lo hacían
preocupados de mantener el sol en su órbita.
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• SIGNIFICADO DEL ESCALPAMIENTO DE INDIOS
AMERICANOS
• Los primeros que lo hicieron, fueron los mercenarios del Ejercito
Francés, ya que los franceses les exigían presentar el cuero
cabelludo de cada indio muerto para poder cobrar la recompensa.
En reprimenda los pieles rojas, empezaron a aplicar el mismo
método copiandolo de los Franceses para causarles el mismo
efecto que les causaba a ellos ver a sus hermanos descabellados.
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• El paciente asociaba los dedos de sapo y similitudes con un
falo.
• Pareciera una referencia hacia lo generador o creador, lo que
se confirma con otra fantasía del paciente:
• “De la a mano de mi madre, se eleva algo parecido a un
cohete, que observándolo con mas detenimiento, resulta ser
un pájaro luminoso de alas doradas, un faisán dorado”.
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• La mano humana, es un generador de fuego, “AGNI” es
adorado como un pájaro dorado, también se refiere:
• “Poner el gallo rojo sobre el tejado”, significa prender fuego a
una casa.
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• 272. Sobre los aztecas, Miss Miller refiere: “Cuando niña,
estaba especialmente interesada en fragmentos aztecas y en
la historia de Perú y los Incas”.
• Señala Jung, que el ICC a tomado la figura del Azteca como
una afinidad a sus lecturas, al igual que la presencia de la
madre con la Esfinge, el azteca podría ser un aspecto
paterno una representación del “animus”.
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• La figura del padre, influye en el espíritu dela hija, pudiendo
llegar hasta una absorción por el “animus”.
• Pareciera que en Miss Miller, se dio este proceso, hasta
llegar a un quiebre psicótico, y aunque el azteca destaca la
figura paterna, psíquicamente apareció primero la “esfinge”,
una potente imagen femenina.
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• Refiere Jung, que en EU es habitual el “complejo materno”.
• Así como la potencia del “matriarcado” en América Latina,
tenemos las figuras de la “Guadalupana”
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• ¿Cuál es la situación actual del complejo femenino a partir de
la expresión de los movimientos feministas?
• ¿Pudiera considerarse una masculinización de la mujer?
• Investigadores, han hablado de un feminismo patriarcal.
• ¿Qué tipo de compensación ICC pudiera significar?
• ¿Será una condensación de la “esfinge”, la “madre terrible”?
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• 273. Miss Miller, caracteriza al “Azteca” como un héroe
masculino, esto se manifestó previamente sin trascendencia
en el oficial cantante italiano.
• Corresponde al ideal ICC, pero no puede rivalizar con el
complejo del “amante demonio”, el ángel que se intereso por
las hijas de los hombres.
• Este es el origen de que las mujeres se cubran la cabeza.
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• Al marino italiano, le falto el encanto espiritual del “Azteca”
como héroe; ante la divinidad, difícilmente puede encontrarse
un héroe humano.
• Cualquier racionalización no tiene efectos sobre el ICC, sin
importar que se llegue a un matrimonio “normal” superando
las dificultades arquetípicas.
• El ICC tarde o temprano descubrirá sus intenciones e influirá
en el estilo de vida, o generará una manifestación patológica.
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• 274. Miss Miller observa el surgimiento de un nombre del
Azteca, “hijo de un Inca del Perú”.
• “CHI-WAN-TO-PEL”.
• Indudable figura de un “Héroe Divino”.
• En la plegaria a Hermes se lee: “Tu eres yo y yo soy tu, tu
nombre es el mío y mi nombre es el tuyo, pues yo soy tu
imagen”.
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• Coincide con lo que refiere Moreno sobre el encuentro:
Un encuentro de dos: ojo a ojo, cara a cara.
Y cuando estés cerca arrancaré tus ojos
y los colocaré en el lugar de los míos,
y tú arrancarás mis ojos
y los colocarás en el lugar de los tuyos,
entonces te miraré con tus ojos
y tú me mirarás con los míos.
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• La figura del héroe, representa la libido, donde los cabellos,
pueden asociarse con llamas.
• Esto es algo de lo que figura entre las reminiscencias de Miss
Miller, ya que nombrar algo, lo reviste de existencia, e incluso
otorgarle potencia o poder.
• Se creía en la antigüedad, que si se sabía el nombre de
“alguien”, se tenía poder sobre este.
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• Por eso para los exorcismos, hay que conocer el nombre del
demonio (figura arquetípica).
• Igualmente, podemos nombrar el caso de “Rumpelstiltskin”
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• Por eso, nombrar algo significa prestarle personalidad o
alma.
• Refiere Miss Milles, que “Chiwantopel”, le recuerda a
“Popocatepetl”, como un contenido universal que evoca.
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• En la mitología mexica, Iztaccíhuatl fue una princesa que se
enamoró de Popocatépetl, uno de los guerreros de su padre. El
padre de la princesa envió al guerrero a una batalla a Oaxaca,
prometiéndole entregarle a su hija si regresaba victorioso y con la
cabeza de su enemigo en la lanza. Tiempo después el guerrero
regresó con la cabeza de su rival sangrando en su lanza, por lo
que recibió un festín por su victoria. Sin embargo, su amor se dio
por acabado ya que la princesa había muerto. Con el corazón
roto llevó el cuerpo de su amada a un monte y los dioses la
convirtieron en volcán inactivo. Después, el guerrero tomó una
antorcha y prometió que ningún huracán por más fuerte que
llevara sus aguas apagaría el fuego con el que vela el cuerpo de
su amada. Por esto, los dioses le entregaron la eternidad
convirtiéndolo en volcán a cambio de custodiar a la princesa
Iztaccíhuatl.
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78

• Cuando afloran los productos del ICC, primero emergen
contenidos personales que fueron reprimidos o suprimidos,
por lo que para significarlos, hay que tomar el punto de vista
de la persona y la época biográfica, en la que el material
flotaba en la superficie de la consciencia.
• Residuos infantiles permanecen en la psique.
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• El origen de “Chiwantopel” a partir de “Popocatepetl”,
significa para Miss Miller “Yo lo hago, lo produzco, lo invento”.
• Una suerte de parto infantil como los primeros humanos de
barro o arcilla, “Los Golems”:
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• Un golem es, en el folclore medieval y la mitología judía, un ser
animado fabricado a partir de materia inanimada (normalmente
barro, arcilla o un material similar). Normalmente es un coloso de
piedra. En hebreo moderno, el nombre proviene de la palabra
"guélem" ( ‫גלם‬, gélem), 'materia'; por otra parte, en dicho idioma,
la expresión "jómer guélem" ( ‫חומר‬‫גלם‬, ḥomer gélem) a su vez
significa 'materia prima'.
• La palabra gólem se da en la Biblia (Salmos 139:16) y en la
literatura talmúdica para referirse a una sustancia embrionaria o
incompleta. Como motivo, la figura del golem forma parte del
imaginario hebraico centroeuropeo y pertenece por consiguiente
al arte asquenazí.
•
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• Esto, remite a un nacimiento “anal”, que recuerda al motivo
de arrojar una cosa “por atrás”.
• Como los “Dáctilos”, que nacieron de polvo que arrojó atrás la
ninfa “Aniquiale”.
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• 280. Después, Miss Miller refiere el nombre de “A-ha-ma-ra-
ma”, que le impresiona como asirio.
• Refiere que como origen de este, recuerda “Asurabama”,
quién fabricó los ladrillos cuneiformes.
• Pareciera tener relación con las hijas de Cain, “Anah” y
“Aholibamah”, que tenían pecaminosa pasión por los ángeles
de Dios.
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• 281. Después, Miss Miller evoca el nombre de “Ahazuerus”
(Asuero).
• Asuero (hebreo: ‫אחשורוש‬— Ajashverosh) es el nombre que
recibe en el libro bíblico de Ester el rey persa con quien la
joven hebrea contrajo matrimonio por consejo de su tutor y
(posible) primo Mardoqueo (hebreo: Mordechai). Se le
identifica como Jerjes I, pero algunos le confunden con
Artajerjes II.
• Aparentemente, Asuero poseía además varias concubinas;
sin embargo, de acuerdo con el libro o rollo que lleva el
nombre de su mujer, Ester sí fue la reina principal y —su
esposo— el rey Asuero, la amó más que cualquiera de sus
otras mujeres (Ester 2: 17-18, 22).
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• Esto, nos remite al ICC y al problema de la personalidad.
• La figura de “Ahazuerus”, remite a un peregrino perpetuo,
como el Conde de Saint-Germain, un Rosa Cruz inmortal, o
al “Harbard” (Odin), o al Joven eterno al “Jadir”.
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• El conde de Saint Germain (1693-27 de febrero de 1784)1 fue un
enigmático personaje, descrito como cortesano, aventurero, inventor,
alquimista, pianista, violinista y compositor aficionado, conocido por ser
una figura recurrente en varias historias de temática ocultista.2
• Algunas fuentes citan que, en realidad, el famoso sobrenombre francés
proviene del latín Sanctus Germanus, es decir, Santo Hermano345 y,
aunque no se sabe dónde nació, lo más probable es que fuera en un
castillo de los montes Cárpatos, hijo del último príncipe de Transilvania,
Francisco Rákóczi II, y su primera esposa Teleky. A pesar de ello, su
muerte está registrada el 27 de febrero de 1784 en Eckernförde
(Schleswig). Su historia está escrita en La muy santa trinosofía —más
conocida cómo La santísima trinosofía—. Ese es el único libro que
escribió; por lo tanto, los demás libros que se le atribuyen son apócrifos.
Formó parte de la francmasonería. Aunque no fue contrario a la
monarquía de Francia, los consejos que dio en esa corte para tratar de
evitar la revolución no fueron tenidos en cuenta.
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• “Jadir”, es una divinidad árabe preislámica, que es tolerada
por el Islam.
• Refiere Jung, que Jadir, es el ciervo desconocido de Dios, el
“verdante”, el inmortal.
• Hay quienes relacionan a Jadir con Elías, quién no murió y
ascendió al cielo.
• El carro de fuego, es como Elias Helios, de forma similar con
Mithra t Cristo.
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• A cristo, puede asemejársele con Elias, lo que revela la
existencia de varios inmortales.
• Refieren la existencia de una fuente de la “vida eterna”, como
en el bautizo de Jesús, donde se subordina a Juan y este dijo
“Es preciso que el crezca y yo disminuya”.
• La relación de Jesús con Pedro se compara con el misterio
de Mithra.
• En el relieve de “Klagenfurt”, Mithra es coronado con el sol.
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• En el “Osterburken”, Mithra sostiene la espaldilla del buey
sobre Helios que se inclina ante el y entre ambos aparece la
corona.
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• Mithra tiene paralelos con Hercules.
• Mithra, se vió amenazado en su juventud por una serpiente
(madre terrible).
• Los trabajos de Heracles consideran a Mithra con la victoria
sobre el toro, así como su sacrificio.
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• Cumont (en Jung) lo considera como una ceremonia de
iniciación en el que se ascendía a “Myste” con una espada y
una corona.
94

• 289. La relación de Mithra con Helios, es como la de Pedro
con Jesús.
• Tras la asunción de Cristo al cielo, pedro encarna una
representación de la divinidad, por lo que es crusificado
también.
• Sustituye al “Sol invicto” y se convierte en la cabeza de la
iglesia.
95

• El sucesor de pedro, porta la triple corona, un atributo solar
por lo que el Papá es un símbolo del “Solis invicti comus”.
• El sol cesante, transfiere su fuerza a un sucesor.
• El héroe entrega su potencia vital a un sucesor.
96

• En la mirada Zodiacal, el reinicio es simbolizado por el “pez-
cabra” (capricornio); en el solsticio de invierno, el sol
asciende a las nomtañas más altas y nada en el mar.
• El pez, se relaciona con el renacimiento, ya que viene del
agua.
• Moisés emprendió un viaje con Josué; es el viaje de una vida;
envejecen y pierden su fuerza vital (pez), que sigue su
camino al mar.
97

• Se pone el sol, y encuentran al “Jadir” envuelto en su manto y
sentado en la tierra, justo después de su renacimiento en las
profundidades maternas; renace el “verdante”, heraldo frl
sabiduría divina como “Oannes-Ea” de babilonia.
98

99

• 292. Se convierte en un astro luminoso y coincide con las
palabras de Juan el Bautista:
• “Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el
que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más
poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Mt
3,11).
100

• 294. Refiere Jung, que motivos del sol que nace y decrece se
relacionan con representaciones culturales del “sacrificium
mithraicum”
101

• Mithra aparece flanqueado por dos “dedáforos” que
representan la dualidad muerte-vida.
• Similar al sacrificio de Cristo flanqueado por los ladrones
donde uno irá al cielo y el otro al infierno.
• La imagen del sacrificio, remite al ciclo del sol, que crece, se
autoinmola y decrece.
102

• De esta forma, la “divinidad”, un “Jadir” o el “Conde de Saint-
Germain”, representan lo inmortal que mora en algún lugar de
manera inaprensible.
• La imagen solar, nos muestra que la dinámica de los deseos
es energía anímica, nuestra parte inmortal y el vinculo con la
vida.
• Observamos la dualidad encarnándose el alma personal y la
trascendente, como el “atman” y “Savetasuatara-Upanisad”
103

104

• La vida de la humanidad, se eleva desde las profundidades
del ICC, donde se produce el tronco del que hemos
evolucionado.
• El individuo biológico es una rama tronchada de la madre que
es trasplantada.
• La fuerza vital de la libido, es simbolizada por el sol o por
medio dela personificación de un héroe con atributos solares,
una divinidad andrógina.
105

106

• 299. algunas representaciones sobre la energía vital, el
“Dadoforo Cauopates”, el dios frigio “Men” sobre un gallo y el
gorro “pileus”, La gorra “frigia” nos acerca a los cabrios.
• A una fuerza vital elemental e ígnea, salvaje y mundana.
107

• El dios Attis, es hijo y amante de Cibeles, lleva puesto el
“pileus”; y esto nos acerca al problema del incesto.
• En el culto a Cibeles-Attis, el incesto desemboca en la
castración sacra, donde el héroe enloquecido se mutila así
mismo.
108

109

• Ante una regresión de la libido, es esperable la aparición del
incesto, ya que retornan las imágenes de los padres,
restableciendo la apariencia de la relación infantil.
• Esto, suele no tener un buen fin, ya que al tratarse de la libido
de un adulto que esta adherida a la sexualidad e introduce a
la relación secundaria, se propicia la violación del tabú del
incesto, lo que resulta en la muerte simbólica o psíquica del
amante filial, o su autocastración; es decir, el sacrificio de su
potencia vital como medida preventiva o expiatoria.
110

111

• Ante el sacrificio, es la sexualidad la primera en verse
afectada, ya que es una manifestación elemental de la
instintividad.
• Los héroes, suelen encarnar la nostalgia del peregrino,
permanentemente insatisfecho y que no puede encontrar su
objeto de arraigo, anda buscando a la “madre-perdida”.
112

• Refiere Jung, que le parece la nostalgia buscada en el ICC,
animada por una sed no aplacada y poco aplacable a la luz
de la consciencia.
• La consciencia siempre corre el riesgo de ser seducida por su
propia luz, y convertirse en un fuego fatuo que anhela la
fuerza dela naturaleza y las fuentes profundas del ser, que la
llevan a conectar la vida infantil del ICC.
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