Jung OC5 "El doble nacimiento"

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
CUARTO CICLO 2020
SESION 8: “El doble nacimiento”
DR. JOSÉ MANUEL BEZANILLA
MTRA. MA. AMPARO MIRANDA
Jung, C.G. (2012) Símbolos de transformación. Obra completa Volumen 5, Editorial Trotta, Barcelona.

• 464. Después de la desaparición del agresor, Chiwantopel
tiene el siguiente monologo:
10/22/2020jjmbezanilla@gmail.com
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• 465. Refiere el Héroe la búsqueda de “la” otra persona y el
sentido de la vida en unión con ella.
• Se observan de manera de manera explícita los dos géneros,
cuando antes solo fueron insinuados.
• La principal nostalgia para la emancipación es la madre
(fuente originaria), “la que comprenderá”, vista desde una
perspectiva infantil.
• La madre, proporciona comprensión y ayuda al niño, lo que
lo mantiene unido a ella.
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• Entre mayor se hace el hijo(a), mayor es el peligro de que la
comprensión materna se convierta en un obstáculo para el
desarrollo natural.
• Existe el peligro, de que en lugar de romper la envoltura
psíquica y adaptarse, la libido (potencia vital) retorne al seno
materno, que procura protección y alivio, perdiéndose la
conexión con el devenir natural.
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• Sucede lo predicho por los textos Herméticos:
• “Encadenado a los brazos y al pecho de mi madre, hago
que mi sustancia se funda con la suya y en ella repose, y
compongo lo visible a partir de lo invisible”.
• Remite a la imagen originaria de la madre, el sujeto es el
“Mercurio” y la “Sustancia Arcana”.
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• La permanencia adherida a la madre, genera que la vida
discurra en fantasías Co-ICC, donde en el caso de una
mujer, pueden adscribirse a la figura heroica, o realizarse por
medio de esta como en el caso de Miss Miller.
• La figura es habitada, por la profunda nostalgia del alma que
la comprenda.
• La “imagen”, busca y sobrevive a las aventurad de la
personalidad y la consciencia rehúyen.
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• La figura heroica abre su pecho a las flechas del entorno,
compensando la ausencia de valor de la consciencia.
• Se corre el riesgo de la identificación inmediata de la figura
masculina con el Héroe (en este caso), proyectando sobre
este el “animus”.
• Erigiéndolo como una figura ideal, sobre la que recaerán los
peores castigos y tormentos si se desvía levemente del guion
marcado al Héroe.
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• 466. En este lugar se encuentra Miss Miller.
• Chiwantopel , un “Don Juan” rompe corzones no ha hecho
suya a ninguna, porque el busca a una que Miss Miller
piensa ser.
• Ella se equivoca, ya que lo que busca el “animus” del ICC, es
el modelo antiguo de la madre.
• Este héroe adolescente es el “amante filial”, que será víctima
de una muerte prematura debido la madre.
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• La libido que no fluye por el caudal de la vida, se regresiona
al mundo mítico de los arqetipos, donde activa imágenes
arcaicas de los dioses superiores e inferiores.
• Ante esta regresión, el Yo, pasa a ser suplantado por el
drama mítico de los dioses, con consecuencias funestas,
debido principalmente a que la educación racionalista
(“consciente”), no proporciona los elementos que permitan
comprender ni liberarse de la fascinación que provocan los
arquetipos.
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• Antiguamente, los “mitos vivos” explicaban lo que sucedía en
el alma inconsciente, así como las consecuencias década
decisión de este.
• El mito, le decía al sujeto: “Ese no eres tu, sino los dioses.
Nunca los alcanzaras, así que vuelve al redil de tus
ocupaciones humanad y ríndeles la adoración y el temor
debido”.
• O acabarás como la polilla que pretende volar hacia el sol.
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• Dice Jung, que pareciera que solo en el mito cristiano se
conservan estos elementos, aunque solo es posible llegar a
este sentido por medio de la vivencia religiosa y no por el
dogma confesional, ya que el “catecismo” no dice ni palabra
de esto.
• Las cumbres luminosa son inalcanzables para los mortales,
la palabra sobrehumana de amor delata la naturaleza divina
(ICC) de la “dramatis personae”.
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• Para los mortales, el amor humano es un problema muy
espinoso como para esconderse de el.
• Miss Miller inmersa en el drama ICC ha sucumbido a la
fascinación de la contemplación de los dioses, lo que podría
indicar una narrativa hueca e histérica.
• 467. Desde la perspectiva arquetípica, se observan
manifestaciones de complejos autónomos que pueden
contradecir y oponerse a la consciencia, orientando el
destino vital en un sentido inesperado o insospechado.
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• Así, las imágenes originarias, pueden imponerse como un
patrón de comportamiento con el concurso de la
personalidad consciente, o en contra de ella.
• 468. Chiwantopel, puede considerarse como un “ens” (ente)
psíquico, un complejo o fragmento de la personalidad con un
cierto grado de consciencia y voluntad, como lo meciona la
teoría de los complejos.
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• ¿Cuáles son sus intenciones y las de la “imago” materna
que lo sostienen?
• Chiwantopel, representa una figura ideal de interés erótico,
sobre el que se depositan los pensamientos y deseos más
secretos, por ello puede ser “el” Don Juan de Miss Miller.
• Conquista su alma para un destino mental, ya que es el
prometido dela muerte destinado al sacrificio, ya que no
posee vida propia, ya que es una flor en el árbol de la madre.
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• Estas figuras y su sentido, siempre quedan encerradas en la
fuente primigenia de la “diosa madre” (lo ICC).
• Chuwantopel como un “incubo” o amante espectral, desvía a
Miss Miller del sentido natural de la vida, tarea realizada por
encargo del “Imago” materno, como una representación
específica y compensatoria en el ICC femenino.
• La “imago”, representa el trasfondo fascinante del alma, el
mundo delas imágenes originarias.
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• Ya que Miss Miller es americana, en su ICC se representan
figuras arquetípicas de esas tierras, asociando con
“Popocatepetl”, lo que demuestra la conexión psíquica con la
tierra.
• Dice Jung, que quién penetra en el mundo del ICC, corre el
riesgo de quedar preso.
• Es frecuente que quienes viajan al reino de la “Madre
Originaria” no regresen de el.
• Miss Miller, sufrió un quiebre psicótico poco tiempo después,
“se quedó en el viaje”.
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• Lo que significó la perdición, pudo ser la salvación, si hubiera
encontrado en la consciencia elementos que le permitieran
interpretar e integrar los contenidos del ICC; desde la
antigüedad, este es el papel de los mitos.
• Para Miller, las fantasías son productos curiosos de ICC
contra los que no tiene seguro ni protección.
• Sus manifestaciones contienen las indicaciones para que ella
con un ejercicio reflexivo, pudiera “intuir” su significado,
aprovechando lo simbólico para asimilar los contenidos
emergidos del ICC.
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• Nuestra cultura (2020), no tiene oídos ni corazón para las
cosas míticas, ya que todo lo que emerge de la psique, es
blando automático de sospechas, y si no se le encuentra con
una utilidad inmediata, carece de total interés.
• Más aun, en los tiempos líquidos, donde la vida se proyecta
sobre y mediante el “espejo negro”.
• 469. El héroe como representación del “animus”, realiza lo
que el sujeto debería, podría o desearía, lo que no puede o
no quiere realizar.
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• Chiwantopel, representa al héroe que se emancipa de la
casa familiar para encontrar a su pareja, una representación
de lo que “debería” suceder.
• Que esto aparezca en la fantasía, prueba la compensación y
la no acción de Miss Miller en este sentido.
• Entonces, podemos considerar que aquello que ocurre y se
manifiesta en la vida onírica, representa una compensación
de lo negado o desplazado de la consciencia.
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• Miss Miller, se juega la lucha por la autonomía (y la cordura), y
así como Budha se alejó de la casa paterna al igual que cristo,
refiriendo:
• Mateo 10:34-37 Nueva Versión Internacional (NVI)
• 34 »No crean que he venido a traer paz a la tierra. No vine a traer paz,
sino espada. 35 Porque he venido a poner en conflicto
• »“al hombre contra su padre,
a la hija contra su madre,
a la nuera contra su suegra;
36 los enemigos de cada cual
serán los de su propia familia”.[a]
• 37 »El que quiere a su padre o a su madre más que a mí no es digno de
mí; el que quiere a su hijo o a su hija más que a mí no es digno de mí;
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• 473. La libido sustraída a la “Madre” y alejada de ella contra
su voluntad, se torna amenazante como la serpiente o el
dragón, símbolos del miedo a la muerte; ya que la relación
con la madre de la infancia, ha de morir, al igual que el sujeto
infantil.
• Así que el proceso de ruptura con la ligazón o la envoltura
psíquica, conllevan una violencia directamente proporcional a
su intensidad.
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• Entre más fuerte el lazo desgarrado, más amenazante será
la imagen de la “Madre terrible” manifestada por el ICC.
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• La madre salvaje que amenaza con destruir o devorar algo
que escapa de su seno y ha robado su corazón.
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• La psique es una entidad natural, que posee una estructura
básica que abarca a toda la humanidad, como lo muestran
los motivos oníricos y mitológicos delas distintas culturas.
• Por ello, por más extravagantes que sean las
manifestaciones psíquicas, están siempre constreñidas a los
patrones de desarrollo biológico, son moldes innato de
existencia a priori, cuyas manifestaciones no devienen
totalmente del sujeto.
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• Diversos ritos y la danza, rememoran la vivencia del seno
materno, la generación vital y el reingreso a la madre.
• El ritmo de la danza, transporta al danzante a estados ICC.
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• Los tambores de las danzas y los ritos originarios, son como
los latidos del corazón de la “madre tierra”, y el fuego
representa la potencia vital.
• Así mismo, la realización de estos representan los ciclos
naturales y el movimiento de los astros, el sol y la luna; como
representantes de las potencias masculinas y femeninas.
• El alma infantil proviene de la fuente materna.
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• En las visiones gnósticas se observan los “arcontes”
femeninos unidos a la bóveda celeste, que son incapaces de
retener sus frutos, dando así vida a los hombres.
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• 493. ¿Por qué en los diversos mitos, el nacimiento de un
héroe se da en circunstancias especiales?
• ¿Por qué no nace en circunstancias normales y poco a poco
se eleva por encima de sus orígenes humanos enfrentando
peligros y trabajos?
• Estas maravillas, forman parte del mito.
• El nacimiento del héroe, significa el “renacimiento” de la
“madre-esposa”, por lo que es muy frecuente que como
Moises, tenga dos madres.
30

• Así, muchos mitos refieren que el héroe suele ser
abandonado (Moises y Hércules), siendo adoptado después
por otra pareja, ahí se originan las dos madres; dos fuentes
originarias (la consciencia y el ICC).
• También puede presentarse un doble nacimiento como en el
bautismo cristiano.
• Así, tras un nacimiento vulgar apegado a los instintos
básicos, con el bautismo u otro rito d pasaje, se vive un
mistérico segundo nacimiento en el que se participa de la
“divinidad”.
• Todo el que renace por el bautismo es un “héroe”, un “semi-
dios”.
31

• Por ello, la muerte de Cristo en la cruz, representa un nuevo
bautismo, un renacimiento operado por la segunda madre
que se simboliza por el árbol de la “muerte-vida”.
32

• Como dijo Lucas (12, 50):
• “LBLA
• Pero de un bautismo tengo que ser bautizado, y ¡cómo me angustio
hasta que se cumpla!
• DHH
• Tengo que pasar por una terrible prueba, y ¡cómo sufro hasta que se
lleve a cabo!
• NBV
• Pero todavía tengo que pasar por la prueba de un bautismo, y ¡cuánto
sufro hasta que se cumpla!”
• Así, la muerte simboliza un renacimiento divino
33

• 495. El motivo de las “dos madres”, apunta a la idea del
doble nacimiento.
• La primera es la humana y real, y la segunda simboliza lo
“divino” y sobrenatural, algo extraordinario.
• Puede ser una figura teriomorfica, proyecciones arquetípicas
de algún modelo del entorno real, pudiendo surgir
complicaciones.
34

• El símbolo del renacimiento, puede proyectarse sobre la
madrastra o la suegra; esa segunda “mujer-madre”, por lo
que es probable que esta no convierta al hijastro en “hijo-
amante” en el ICC.
• Realizándose esta fantasía en el orden de lo real.
35

• Siguiendo a Lacan:
• Registro de lo Real: Lo real es aquello que no se puede expresar como
lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar, porque al
re-presentarlo se pierde la esencia de éste, es decir, el objeto mismo.
Por ello, lo Real está siempre presente pero continuamente mediado
mediante lo imaginario y lo simbólico.
• Registro de lo Imaginario: Lo imaginario está constituido en un
proceso que requiere una cierta enajenación estructural, es el reino de
la identificación espacial que inicia en el estadio del espejo y es
instrumental en el desarrollo de la agencia psíquica. Es en este proceso
de formación que el sujeto puede identificar su imagen como el ‘yo’,
diferenciado del otro. Lo que se designa como ‘yo’ es formado a través
de lo que es el otro —en otras palabras, de la imagen en el espejo. Es la
forma primitiva de pensamiento simbólico.
36

• Refiere Jung, que el motivo de las “dos madres” presenta
múltiples variaciones, tantas como persinas que puedan
representarlo.
• 496. El nacido de las dos madres, es un héroe; el primer
nacimiento lo hace humano y el segundo un semidios
inmortal.
• 497. El nacido se ha engendrado a sí mismo, de ahí que el
relato de su nacimiento, aparezca tan rodeado de símbolos,
de ahí el extraordinario misterio de su concepción.
37

• Si bien, esto podría entenderse como un hecho metafísico,
desde una perspectiva psicológica remite a que un contenido
del ICC (hijo) emerge sin la intervención del padre biológico,
es decir la consciencia.
38

• El progenitor del hijo, sería un dios, y el hijo sería idéntico al
padre, o sea un arquetipo central.
• Es decir, que la imagen divina sea renovado a sí misma
haciéndose “carne”, de manera que sea percibida por la
consciencia.
• La “madre”, corresponde al “anima virginal” que se orienta
hacia el mundo interno y no ha sido corrompida por lo
externo.
• Mira hacia el sol, hacia la imagen de Dios; al “sol interior”,
hacia el arquetipo de la totalidad trascendente el: “SÍ
MISMO”.
39

• 500. Poemas míticos, refieren como la naturaleza externa va
penetrando la unidad del mundo subjetivo del infante, donde
el objeto primario indiferenciado se va “contaminando”
(permeando) del mundo.
• Paulatinamente, la naturaleza de manera imperceptible va
ocupando el lugar dela madre; “la fuente primordial”.
• Así, el sujeto se apropia de los primeros sonidos de la madre
real, mismos que se redescubren proyectados en el amos y
conexión con la “madre naturaleza”.
40

• Karl Jöel refiere que en los artistas y profetas la vida se amplifica,
marcando la ruta al paraíso perdido, y que solo se convierte en
paraíso al reencontrarlo.
• Karl Joel (27 de marzo de 1864 - 23 de julio de 1934) filósofo y profesor
alemán.
• Era profesor en la Universidad de Basilea desde 1902.
• Llamó a su sistema filosófico "Nuevo idealismo".
• Defendió la integridad de la filosofía contra los intentos de dividirla en
ramas y compartimentos "especializados", y enfatizó la necesidad de
una perspectiva integral.
• Se opuso al positivismo metodológico y al naturalismo metafísico y
trató de ridiculizar a quienes afirmaban "objetividad" en el estudio de la
realidad, es decir, la actividad espiritual privada de todos los
ingredientes subjetivos y emocionales.
41

42

• El artista, pretende reconectar en el sentimiento con aquello
que sea perdido, con la plenitud y el retorno vital a la
evolución; con aquello encontrado en la experiencia religiosa
y el arte interno no racionalizado.
• En la unidad con la madre naturaleza, se puede actualizar la
fusión con la madre, con el primer objeto, con el momento en
que se experimenta la completud.
43

• La madre como primera experiencia de una realidad externa
con un profundo “eco” interno, suele ser la imagen que
destaca del alma, un reflejo de la madre en el mundo; solo
que mas antigua, originaria e imperecedera; una madre vital
y permanentemente rejuvenecida.
44

• Esta es el “anima”, la personificación del ICC-Colectivo.
• Por eso, las imágenes simbólicas representan la unión con la
fuente “materna originaria”, confluyendo sujeto y objeto en el
ICC.
• 501. Jöel describe la confluencia simbólica en el ICC, como
el reencuentro de la madre con el hijo, ya que el momento de
la separación del sujeto y el objeto, marca el “nacimiento de
la consciencia”.
45

• Mutación Perpetua El Tao engendra al Uno,
El Uno engendra al Dos,
El Dos engendra al Tres.
El Tres engendra a los diez mil seres.
Los diez mil seres llevan el Yin en sus espaldas y el Yang en sus
frentes,
Y la armonía de su Chi depende del equilibrio de estas dos fuerzas.
Los hombres aborrecen la soledad, la pobreza, la indignidad,
y estos nombres los usan los soberanos para sus títulos.
Porque unos ganan perdiendo, y otros pierden ganando.
Yo enseño lo que otros han enseñado:
«el hombre que vive violentamente, morirá violentamente».
Esta es la guía de mi enseñanza.
• DAO DE JING CAP 44.
46

• “Ésta es la relación de cómo todo estaba en suspenso, todo en
calma, en silencio; todo inmóvil, callado, y vacía la extensión del
cielo… Solamente había inmovilidad y silencio en la oscuridad, en
la noche. Sólo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los
Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban
ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les llama
Gucumatz, De grandes sabios, de grandes pensadores es su
naturaleza. De esta manera existía el cielo y también el Corazón del
Cielo, que éste es el nombre de Dios. Así contaban…”
• La creación del mundo según el Popol Vuh
47

• Refiere Jung, que el bienaventurado estado de reposo que
precede al nacimiento y a la muerte, son como un recuerdo
del estado natural “ignorancia-sabiduría”.
• 503. En las figuras oníricas, el animal representa al ICC, que
como matriz de la consciencia , posee un significado
materno.
• Todos los animales pertenecen a la “gran madre”, por eso
cuando los primitivos cazaban uno, compensaban la
transgresión.
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• Quién abate al animal mágico (venado azul wichol), al
representante de la madre, adquiere parte de su fuerza o
capacidad; por eso, el héroe se viste con la piel del animal, lo
que posibilita una especie de resurrección a la fuerza vital
primigenia.
49

• 504. Con la caza del animal mágico, también se derriba la
“participation mystique”, es decir, al represenyante simbólico
del ICC, de ahí el origen de la fuerza gigantesca y
diferenciadora.
• La figura de algunos animales, puede poseer algún aspecto
paterno, así como también pueden aparecer figuras de
magos o gigantes como tiranos malvados.
• “Mutatis mutandis” en la interpretación ha de verse a la
“madre creadora-procreadora” o a aquella terrible que
destruye y devora como la muerte misma.
50

• Spielrein desarrollo la idea de “instinto de muerte”, retomado
posteriormente por Freud. Explicó que no solo era el instinto
de muerte, sino que ese “otro” instinto, emerge la vida
espiritual (psíquica).
• Jung refiere el caso de una madre que mantuvo a sus hijos
fuertemente ligados a ella, y al llegar al climaterio fue víctima
de una psicosis depresiva delirante, donde se asumía como
una loba o una cerda, convirtiéndose ella en el símbolo de la
madre devoradora.
51

• 505. El drama real, tiene lugar en la psique individual, donde
la lucha no es con los padres, sino con las imágenes de
estos; es decir, con el encuentro entre reminiscencias del
pasado y la DISPOSICIÓN INDIVIDUAL.
• La predisposición individual, se conforma por factores
biológicos y los arquetipos originarios, que son las pautas o
dotaciones constituyentes de la naturaleza humana.
• Las dotaciones genéticas heredadas y programadas con la
evolución.
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• Las imágenes se activan y multiplican con las variantes de la
fuerza instintiva de cada individuo, como impulsos instintivos
naturales.
• La fuerza instintiva, se representa en los sueños mediante
símbolos teriomorficos de toros, leones, serpientes, perros,
etc.
• Estas figuras representan una libido indiferenciada y salvaje,
que es un elemento constituyente de la personalidad humana
y puede identificarse como el “alma antropoide”.
53

54

• La libido como energía vital, no se manifiesta en sí y para si
misma, sino en la forma de una “fuerza”, representando el
concreto estado energético de una “cosa”, de un cuerpo en
movimiento o una reacción química.
• La libido, se liga a determinadas formas o estados, se
manifiesta como una intensidad de impulsos, afectos o
actividades, que se encuentran ligadas a la personalidad.
• Al igual que los complejos, solo que estos son fragmentos
escindidos que permanecen en las sombras.
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• 506. Cuando el “alma antropoide” no se integra, lo hace solo
parcialmente, o de manera conflictiva, es que aparece una
férrea resistencia a la cultura y la domesticación; es una
fuerza que como el agua erosiona a la “Ilusión Civilizatoria”.
• Esta libido (energía vial), deseará retornar a los primitivos y
salvajes estados originarios que persisten en el ICC.
• Este retorno a lo primitivo, regresiona al sujeto a la infancia,
para posteriormente acceder a la fuente materna.
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• Esta tendencia regresiva de la libido, poder ser muy intensa
e insoportable, cuando la adaptación, plantea altas
exigencias ya sean endógenas o exógenas.
• Ante intensas demandas internas, puede venir un proceso en
el que las necesidades subjetivas se incrementan, y los
fragmentos (complejos) que permanecían en la sombra,
desplazando al complejo Yoico.
• El motor de este proceso, podría venir del “alma antropoide”,
ya que hacia ella apunta y es el fin de toda regresión,
buscando la fusión con el estado natural originario.
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• 507. Tanto la moral laica, como la religiosa, e incluso los
escudos psicológicos, permiten prevenir la fusión y disolución
del Yo, minimizando el proceso regresivo como un retorno al
infantilismo o incluso a fantasías uterinas (Klein).
• En este punto, el concretismo biologisista choca contra sus
limitaciones positivistas; además de la condena moral-ina
que puede caer contra la tendencia regresiva pretende
contener, al pretender develarlo como un retorno sacrílego
(incestuoso) a la “madre”.
58

• Lo que rebasa el marco dela consciencia personal,
permanece en el ICC, por lo que aparecen figuras que se
proyectan en el alma “semi-animal” que es fuertemente
combatida, cuyas tendencias regresivas e adscriben a la
madre y resisten la “Ley” del padre.
• La proyección, no es mas que una ilusión de evitar el
conflicto interno, y en lugar de esto, se generan las
condiciones para la huida o refugio en la enfermedad de
algún tipo, por lo que:
• “Se ha pretendido expulsar al Diablo con Belcebú”.
59

• 508. Dice Jung, que la terapia debe atender a la regresión,
considerando que la “madre” es una “Imago” (imagen
psíquica), que contiene múltiples y potentes contenidos
conscientes e ICC muy valiosos y centrales.
• El “anima”, como primera imagen de la madre, también
puede personificar la totalidad del ICC; de ahí que la
regresión a la madre sea solo una apariencia que en realidad
conduce al ICC; al “Reino delas Madres”.
60

• Quien penetra en el “Reino delas Madres”, somete al Yo al
profundo influjo del ICC; o bien, si el acceso fue accidental o
inducido (drogas), el sujeto puede intentar resistirse sin
ningún beneficio.
• Cuando se permite que la regresión discurra (wu-wei), esta
sigue más allá dela figura de la “madre”, alcanzando al
“eterno femenino”, a la “fuente primigenia”.
• Entonces emerge el “niño divino” germen de la totalidad.
61

• 509. Cuando Jonás fue engullido por la ballena y entonces,
como menciona Paracelso, le fue posible contemplar el
“Tremendo Misterio” de la profundidad y el oceano.
• 510. En la oscuridad y silencio del ICC se oculta un tesoro,
“El objeto precioso difícil de alcanzar”, una “brillante perla”,
un “Mysterium” (Paracelso); las potencialidades que
permitirán un progreso simbólico (espiritual), que constituye
la meta primaria aunque ICC de la regresión.
62

• Los símbolos, ayudan a que la libido que ha regresionado no
se quede atrapada en la corporeidad materna, o como lo
muestra Nicodemo: “por un lado lo imposible de la
penetración del cuerpo materno; por otro, el renacimiento a
partir de ‘agua o espíritu’”.
• El Héroe lo es, porque en todas las dificultades dela vida ve
las resistencias contra la meta, y las combate con todas sus
fuerzas.
• Es un guerrero que busca continuamente la autoperfección,
que le permitirá alcanzar el “objeto precioso”, cuando el
hombre ordinario quedaría paralizado o asfixiado.
63

• La lucha del Héroe, suele ser con la figura del padre, que se
ve representada como obstáculos para el regreso a la madre,
o contra imágenes de la “madre terrible” o “devoradora”.
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• De ambas figuras paternas emanan amenazas; de la
paterna, porque en apariencia imposibilita la regresión, y de
la materna, porque acoge la libido que ha regresionado,
haciéndola buscar el renacimiento, encontrando la muerte.
• 512. Dentro de los procesos míticos, se observa e periodo de
3 días, como el tiempo del cautiverio en el mar oscuro, el que
pasó Cristo en la tumba.
• En este periodo, el héroe conquista el objeto precioso difícil
de alcanzar.
65

• 515. Dentro de la figura del padre, también aparece la figura
del anciano (sabio); una representación de la reflexión.
• El padre del Héroe suele ser un hábil y talentoso artesano,
que trabaja y transforma la materia.
• 516. Los atributos paternos, pueden pasar directamente al
héroe, lo que reafirma la consubstancialidad con el padre.
• El Héroe, representa al “si-mismo” ICC, resultando ser la
suma y esencia de todos los arquetipos, por lo que incluye al
padre y al sabio.
66

• Quien abandona sus esfuerzos por crecer y se refugia en el
seno de la madre, no solo busca calor y amor, sino también
nutrición.
• Cuando la regresión posee un carácter infantil, aunque sea
inconsciente, su meta es la fusión y la nutrición.
• Cuando en lugar de la regresión, se da una introversión
consciente de la libido, se evita el incesto simbiótico
(prohibido por el tabú), y la demanda de alimento la sustituye
el ayuno deliberado.
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• Esta actitud contemplativa y estoica, obliga a que la libido se
desvíe a un símbolo equivalente del “alma-mater”; hacia el
ICC-Colectivo.
• La soledad y el ayuno, son recursos conocidos para sostener
la meditación que posibilita el acceso al ICC.
• 520. En el 4º día, el héroe deja la naturaleza y yace agotado
en su lecho (visión quest), inmerso en un profundo sueño,
una honda introversión.
• Aquí, aparecen experiencias e imágenes con significado
trascendente.
68

• El “hambre” del héroe, permite bajar las defensas y el
surgimiento del ICC de un segundo héroe, la imagen de un
dios asimilable, un “hombre-dios” hijo de la madre tierra.
• Este nacimiento a la consciencia, genera la necesidad de
enfrentarse con el demonio; es así, que se vence la
dependencia a los padres de la infancia; con la madre, que
es la más elemental y profunda.
• Si se vence a la madre abriéndose paso hasta su
representante simbólico, se podrá renacer como “hombre-
dios”.
69

70

• En la ligazón con la madre, se esconde toda la fuerza toda la
fuerza que faculta al Héroe para hacer cosas extraordinarias.
• “El misterio de la madre, es el poder creador divino”.
71

• 523. El combate del héroe con las fuerzas sobre naturales, le
confiere nuevas fuerzas, ya que la lucha contra el poder
paralizador del ICC, confiere al hombre energía creadora,
que es la fuente dela creación misma.
• Se requiere el coraje del guerrero para luchar contra los
poderes internos y arrancarles el “objeto precioso”.
• Quien lo logra, se hace con lo mejor a que puede aspirarse.
• “El héroe lucha consigo mismo para crearse a sí mismo”
72

• “Buscabas la carga más pesada !Y te encontraste a ti
mismo¡” (Nietzche).
• Los mitos señalan que el combate se extiende por tres días,
y al cuarto, el héroe vence. Primero se desploma agotado en
el suelo, y justo antes de la muerte, surge la fuerza nutricia
de la madre, inyectando nuevas fuerza y vida.
73

• 524. El dios surge como una figura hostil, como un ser
violento con el que el héroe debe luchar, lo que corresponde
con la violencia de la dinámica del ICC.
• La acometida de la violencia instintiva deviene en una
experiencia de la divinidad, cuando no se sucumbe a su
superioridad, cuando no se somete con los ojos cerrados.
• Defendiendo su humanidad contra la animalidad instintiva de
las figuras arquetípicas.
74

• “Es terrible caer en manos del Dios vivo” y
• “el que está cerca de él, esta cerca del fuego; el que esta
lejos, esta lejos del reino”.
• “Dios es un fuego devorador”.
• El mesías es un “león de la estirpe de Judá”.
• 525. “También el diablo ronda como un león rugiente”.
75

• 526. En el misterio de Mitra, el héroe cultural, lucha contra el
toro, y en el “transitus”, lo transporta a la cueva donde le dara
muerte.
76

• Del sacrificio del toro procede toda fecundidad y todo lo
comestible.
77

• La cueva corresponde a la tumba .
• Esta misma forma se representa en el misterio cristiano, de
maneras más bellas y humanas.
• El combate anímico de Cristo en Getsemani, donde lucha
consigo mismo, para dar cumplimiento a su obra, su
“transitus” posterior, el “viacrucis”, donde carga con el
símbolo dela madre, de la muerte, condiciéndose a sí mismo
a la tumba, de la que resucita al 3er día.
78

79

• Se expresa la misma idea fundamental que el drama de
Mitra.
• Cristo es un Dios que es devorado en la eucaristía, su
muerte to transforma en pan y vino, que es un alimento
místico.
• El descender al interior de la tierra como en el temascal,
pertenece al simbolismo del cuerpo materno, y goza de gran
difusión, en los pueblos originarios de América.
• Otros cultos realizan sus ritos en las cuevas.
80

• 529. El hecho de acariciar o fusionarse con el animal que
genera la angustia, apunta a la superación simbólica del
incesto.
• El animal, remite simbólicamente al peligro emanado del
movimiento regresivo dela libido.
• 531. Los paralelos míticos de la muerte y renacimiento, son
la perdida y el re-encuentro; en los cultos, aparecen
exactamente en el mismo lugar, en las fiestas primaverales
donde se celebra el matrimonio sagrado, se escondía la
imagen divina para luego encontrarla (Hierogamia).
81

82

• Como cuando Moises y Josue pierden al pez, cuyo lugar es
ocupado por el “Jadir”, así reaparece en la tierra el dios del
grano que se daba por perdido y muerto.
• 536. Estas referencias, nos llegan a mirar la profunda
síntesis mítica de la imagen de Cristo, un referente universal
que va más allá de la figura personal.
• El héroe es un ser extraordinario, que experimenta un
infierno con los demonios; y esto es lo que lo hace un héroe.
83

• Cristo es un ser divino en muchísimos lugares dela tierra.
• El héroe salvador, es fruto de la penetración dela libido en las
profundidades dela fuente originaria del ICC.
• Las iniciaciones, albergan una escena en la que el “myste”
(iniciado), velado por un manto, es conducido a la presencia
del “Sileno” (guía o padre espiritual), se presentaba con un
paño en la cabeza que simbolizaba que estaba muerto.
• El iniciado muere y renace simbólicamente, para crecer a lo
alto.
84

• En el cristianismo antiguo, el creyente desciende a las
catacumbas para resurgir con Cristo el héroe.
• El yoga tántrico y los Maories, conciben el interior del templo
como un cuerpo, y al santon como un saco embrionario.
• El “transitum” por medio del viaje, la iniciación,
contemplación, oración, salida del temascal o del “Marae”,
remiten al renacimiento del sujeto.
85

• 538. En los diversos mitos, el héroe navega hasta el fin del
mundo, lucha con monstruos, es engullido, devorado o
aplastado; lo resiste y es reafirmado en el interio del
monstruo o caverna.
• Encuentra la forma de matar al monstruo o de salir de este,
puede generar fuego en el interior, ascendiendo de esta
manera el sol en la oscuridad.
• La bestia muere y el héroe sale mal herido; recibe ayuda y
retorna a la luz del día.
86

• Pueden aparecer mensajes divinos, asi como padrinos.
• El héroe que asciende, renace, y al salir de la fuente
originaria pasa a otro estado de consciencia.
87

• 539. La lucha contra el monstruo, es la lucha de la
consciencia por separarse del letal abrazo del ICC, de ahí el
fuego y la iluminación; un encantamiento contra la oscuridad
del ICC.
• La salvación del héroe es la iluminación solar de la
consciencia.
88

89

• 540. Una y otra ves, el héroe ha de iniciar sus trabajos,
siempre bajo el signo de la lucha por la liberación de la
fuente materna.
• El hombre y la consciencia, van siempre a la saga de las
metas del ICC, ya que si el sujeto se abandona a la
holgazanería hasta que la libido lo desafíe nuevamente, o se
le viene el cenit de su existencia, puede verse paralizado o
atrapado en las añoranzas pasadas.
90

• Si el hombre inicia el camino siguiendo el llamado que lo
lleva a las profundidades desconocidas, podría perderse en
el intento o renacer como un héroe.
91

• La “madre” es el demonio que desafía al héroe a realizar su
obra, poniendo pruebas en su camino que pueden hacerlo
caer para que se te “ocho veces”.
• 550. El mundo es albergado en el huevo y la procreadora
esta presente en todas partes, el espíritu del “anima mundi”
el símbolo de la maternidad que remite al “si-mismo” y que
representa la integración con la totalidad.
92

93

• 551. El espíritu del mal, es el miedo, la prohibición el
adversario, que se alza como un obstáculo en el camino vital.
• Para el héroe, la angustia es el desafío y la tarea, porque
solo la audacia puede librarle de ella.
• De lo contrario, se corre el riesgo de que algo en el sentido
vital se quiebre, y todo el futuro se ve condenado a la
desesperanza.
94

• En un principio, se ha tomado la imagen del ciclo solar como
una representación del destino del hombre.
• En el principio, el hijo se separa dolorosamente de la madre
y el hogar, y luchando asciende a la cima del destino.
• Su peor enemigo, está al frente esperándolo; el mismo.
• El camino del héroe es una permanente lucha contra la
oscuridad que lo acecha.
95

• Pareciera que la verdadera búsqueda del hijo es la muerte, la
estabilidad y el equilibrio.
• Si se acomoda demasiado tiempo en este estado, se
apodera de él el oxido y el veneno de la serpiente, pudiendo
quedar paralizado para siempre.
• Si “realmente” ha de vivir, tiene que luchar y sacrificar su
añoranza para, para volar y alcanzar su máxima expresión.
• También el sol renuncia a su brillo para progresar hacia
adelante, hacia el otoño y el renacimiento.
96

• El curso de la vida, reclama que el joven renuncie a su
infancia y a la dependencia de los padres carnales, para
permanecer hibernando en las peligrosas profundidades del
ICC.
• Esta inclinación regresiva, ha sido combatida desde la
antigüedad por todos los sistemas de conocimiento, y así por
medio de la separación de la dependencia infantil, se aspira
a una consciencia autónoma.
97

• Permanentemente transitamos entre los opuestos, cuando
estamos en el punto más alto hay que considerar el inicio del
declive, especialmente cuando a una parte interior le gustaría
plegarse en este movimiento.
• Sentimos resbalar y luchamos contra el camino en decenso,
nos resistimos contra la marea y los embates del ICC; contra
el seductor llamado interno de las sirenas.
• Para permanecer en la cumbre, hay que mantener una
atención y actitud constante; esta lucha de resistencia lleva
al marchitamiento y atrofia interior.
98

• La perdida de espontaneidad, genera robopatia, donde las
convicciones se transforman en “Cliches” vacíos, con ideales
y costumbres rígidos y respuestas automatizadas.
• Se agota la fuente de vitalidad y espontaneidad.
• Pero, el demonio tira fuertemente desde abajo y hacia lo
profundo, pudiendo llegar a traicionarnos o a quienes
pensamos que somos.
99

• Se siembra la catástrofe, ya que ese es el sacrificio que
nunca ha querido hacerse.
• Si el sacrificio se hace de buen grado no se da una
revolución, sino una “translaboración” de todos los valores y
principios.
• No es la destrucción de todo lo sagrado, sino la renovación y
transformación.
• El ciclo de la vida es transformación y cambio de lo nuevo a
lo viejo .
100

• Lo que no se transforma, envejece y se desintegra.
• La chispa vital dela creatividad, posee una potencia que le
permite la regeneración permanente en el movimiento.
• Nadie debe negar lo peligroso del descenso a las
profundidades del alma, pero se puede tener la audacia de
descender.
101

• Quién tenga que bajar, que lo haga como lo hizo Dante, con
los ojos bien abiertos, porque su sacrificio es tan potente que
amedrenta a los mismos dioses, y a todo decenso, sigue un
ascenso.
• Las figuras que se desvanecen, serán reconfiguradas y
expresarán su verdad con el cambio, con nuevas figuras y
con nuevos lenguajes.
102

• 555. Chiwantopel, le recuerda a Miss Miller al Sigfrido de
Wagner, cuando exclama:
• “[No hay] ni una que me comprenda , ni una que se me
parezca o que tenga un alma hermana a la mía”.
• Miss Miller refiere que este pasaje le recuerda los
sentimientos de Sigfrido sobre Brunilda.
• Brunilda como Valquiria ve con buenos ojos el incesto que
dio vida a Sigfrido y mientras Sieglinde es la madre humana,
Brunilda es la simbólica, la “Madre espíritu”, la “imagen de la
madre”, Brunilda es la auxiliadora el héroe.
103

• La figura dela madre, se convierte en uno delos mayores
peligros para el héroe, y por eso está como perseguidora,
puede convertirse en el impulso de las hazañas y su
ascenso.
• Simboliza el renacer de la consciencia desde su
oscurecimiento, o sea, desde su recesión al ICC.
• En Sigfrido y Brunilda, la persecución viene de Wotan, el
padre.
104

• Brunilda, es una parte autónoma de Wotan.
• Pudiera considerársele como una representación del
“anima”, pudiendo asemejarse a una disociación en la psique
masculina, o un complejo que adopta una existencia hasta
cierto punto autónoma.
• La autonomía del “anima”, genera que anticipe ideas y
decisiones de la consciencia, propiciando que el sujeto
enfrente situaciones inesperadas y aparentemente ajenas.
105

• 575. El Héroe en su lucha, absorbe y asume muchas
cualidades de la bestia.
• La bestia y el héroe pueden representarse como hermanos.
• “Como serpiente, a Cristo hay que elevarlo a la cruz”.
• Es decir, que como hombre carnal, no puede abandonar
completamente la infancia y a la madre, buscando
continuamente la regresión.
• “Por eso Cristo ha de morir con la vista fija en el
pasado”.
106

• Lo anterior, es una interpretación psicológica del símbolo de
la crucifixión, que por su persistencia histórica, seguro debe
tener raíces profundas en el alma humana.
• 576. Cristo como símbolo y hombre histórico, es una
representación psicológica del “si-mismo”, una proyección
del arquetipo al que corresponde el significado de señor del
mundo interno, del ICC Colectivo.
107

108

• Representa al “si-mismo” como un símbolo dela totalidad,
una “coincidentia oppositorum”, albergando la luz y la
oscuridad.
• La leyenda “dracotina” oculta en el “anticristo”, forma parte
del héroe, y por ello es inmortal.
109

110

• 577. Otro motivo, es el descenso a la gruta de Mithra y los
otros cultos en cuevas o catacumbas.
• Esto se relaciona con el culto a los muertos , así como los
ritos al interior de las pirámides prehispánicas.
111

• 579. Se devuelve al sujeto a la madre con la esperanza de la
resurrección, y se entregan los cuerpos a la serpiente que es
la guardiana del tesoro.
• 580. Así el tesoro que el Héroe trae de las profundidades es
la vida, es el mismo, renacido de la oscuridad del cuerpo
dela madre en el ICC.
• Fue transportado por la introversión o la regresión; el héroe
como un dragon se devora a sí mismo.
112

113

• La serpiente es el símbolo del ICC, que expresa su
inesperada presencia y sus terroríficos efectos.
• El Héroe, es una figura positiva del ICC, mientras que la
serpiente o el dragón es negativa; una representación de la
codicia y la retención (Gollum).
• 581. Todo acto psicológico en extremo, alberga o genera en
sí mismo su opuesto su dinámica dependerá de la relación y
tensión entre sus partes.
114

• Ante cualquier extremo, es posible que pronto aparezca su
opuesto (yin-yang, enantodromia), su conversión en lo
contrario.
• Por ello, lo más “sólido” o lo “mejor” es lo que más
posibilidades tiene de transformarse en su opuesto, ya que
es lo que suele estar reprimido en la psique
115

• 585. Jung refiere el sueño de un paciente “Una serpiente
salía repentinamente de una cavidad y le mirdía la región
genital”.
• El sueño, se produjo en el momento en que el paciente
asumió su proceso terapéutico y comenzó a emanciparse del
complejo materno, sentía la capacidad de disponer de sí
mismo libremente.
• Cuando percibió el movimiento hacia adelante, percibio la
ligazón de la madre.
116

• La mordedura de la serpiente en los genitales, recuerda a la
castración de Attis, a la que fue inducido por su madre
“Cibeles”.
• Señala Jung, que otro paciente ante una recaída neurótica,
soñó que una gran serpiente llenaba por completo el interior
de su cuerpo, solo podía ver el extremo de su cola,
saliéndole por el brazo.
• Al querer atraparla, se le escurría entre los dedos.
117

• La mordedura de la serpiente en los genitales, recuerda a la
castración de Attis, a la que fue inducido por su madre
“Cibeles”.
• Señala Jung, que otro paciente ante una recaída neurótica,
soñó que una gran serpiente llenaba por completo el interior
de su cuerpo, solo podía ver el extremo de su cola,
saliéndole por el brazo.
• Al querer atraparla, se le escurría entre los dedos.
118

• La serpiente como una representante de la psique ICC, se
insinúa cuando la consciencia tiene miedo a la tendencia
compensatoria del ICC, como sucede en las regresiones.
• Quién hacepta la compensación, evade la regresión, y el
encuentro con el ICC se da por medio de la introversión.
• Una regresión psicótica como la de Nietzche, se presenta
cuando se ofrece resistencia al ICC durante demasiado
tiempo, donde ha quedado enajenado de manera violenta el
instinto de la consciencia.
119

• 588. Por medio de la introversión, uno es fecundado,
entusiasmado y regenerado, retornando a la luz.
• Esta imagen de la actividad espiritual, alcanza en el
pensamiento Indio un significado cosmogónico del crador de
todo.
• Como un huevo engendrado de sí mismo, para dar a luz el
mundo de la multiplicidad.
120

• 590. La auto incubación como un fuego primigenio en el que
se reconoce la energía vital (libido), como en el nacimiento
de Mithra y el Rey Mono, de la roca por el calor libidinal.
• Se llega a concebir a la introversión como una penetración al
ICC, y como una ascesis; de este acto para los Brahamanes
nace el mundo de una nueva lus espiritual.
• 591. El hinduismo, concibe al mundo como una emanación e
la libido (prana), así cuando Schreber con su introversión
provoca el “fin del mundo”, concuerda con la idea de la
sustracción de la libido de la realidad.
121

• 592. El héroe que ha de renovar al mundo y derrotar a la
muerte, personifica la fuerza vital incubada por la
introversión, se vence a sí mismo en el seno de la oscuridad.
• 593. El héroe es para si mismo una serpiente sacrificada,
que es su mismo sacrificio.
122

• 594. También el colgamiento posee un valor simbólico, ya
qye remite a una añoranza incumplida, o una espera tensa
como con la muerte de Jesús.
• 596. El héroe divino simbolizado por la primavera (pascua)
vence a la depresión del invierno y es atraído a su ocaso
más allá del cenit del verano, como por una añoranza ICC.
123

• 612. El mito del héroe es un drama ICC, del que solo se
perciben sus sombras y reflejos como en la caverna de
Platón.
• Ahí aparece el héroe como más que humano, como una
insinuación divina, como un arquetipo del “si-mismo” que
posee naturaleza divina y consubstancial al padre.
• El “si-mismo” es una “imago-Dei”, que se corresponde con la
personalidad “Mana”, que ejerce una fascinación sobre la
consciencia, tan potente que colapsa al Yo ante la
identificación con el héroe, con lo que de da la “inflación” de
la personalidad.
124

125

Jung OC5 "El doble nacimiento"

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