Simbolismo Madre Ciudad

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
CUARTO CICLO 2020
SESION 5: “El simbolismo de la Madre y el Renacimiento”
DR. JOSÉ MANUEL BEZANILLA
MTRA. MA. AMPARO MIRANDA
Jung, C.G. (2012) Símbolos de transformación. Obra completa Volumen 5, Editorial Trotta, Barcelona.

• 300. De la visión del Héroe azteca, Miss Miller describe otra
como un “hervidero de personas”.
• Pareciera un símbolo del secreto, ya que quien lo posea, se
separa de la comunidad de los hombres.
• Para la economía de la libido, es fundamental que las
relaciones con el entorno, sean completas y libres de
fricciones.
• Poseer un secreto importante a nivel sibjetivo, suele tener
efectos perturbadores.
10/22/2020jjmbezanilla@gmail.com
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• Por esto en el Tx. Analítico, es muy benéfico que el paciente
pueda liberarse de sus secretos.
• Como dijo Yalom, “Somos guardianes de secretos”.
• También, los movimientos de masas o muchedumbres,
pueden representar movimientos en el ICC.
• 301. A la visión de la muchedumbre, le sigue la visión de
caballos y una batalla.
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• 302. Jung considera estas visiones como pertenecientes a
una categoría funcional, la muchedumbre, como una masa
de ideas que se agolpan.
• Los caballos y la batalla como movimientos de la energía.
• Los caballos se significan explorando símbolos maternos.
• Otra visión más concreta de Miss Miller, refiere que divisa
una “ciudad de sueños”.
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• 303. la ciudad simboliza ala madre que acoge a sus hijos-
habitantes en su ceno.
• Por eso Rea y Cibeles portan carros en forma de murallas.
• El antiguo testamento trata a las ciudades de Jerusalén y
Babel como si fueran mujeres: “Desciende y siéntate en el
polvo, virgen hija de Babilonia. Siéntate en la tierra, sin trono, hija
de los caldeos; porque nunca más te llamarán tierna y delicada”
(Isaias 47,1).
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• 305. Las ciudades fuertes y jamás conquistadas, son como
vírgenes, y las colonias hijas e hijos de la “Madre patria”.
• Las ciudades, también pueden ser prostitutas, como dice
Isaias (23,16) deTiro: “Toma el arpa rodea la ciudad, ramera
olvidada”.
• 306. En el mito de “Orjiges”, su mujer se llamada Teba, como
Tebas la ciudad que gobernaba; lo que indica la relación
entre ambas.
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• En la India, Indra pasa a ser esposa de “Urvana” que
significa “Tierra fértil”.
• Tomas posesión de un país por el monarca, se consideraba
como su boda con la tierra.
• En India, Rama, el héroe se desposa con “Sita” (el surco del
arado), y en China, el emperador tenía que arar al subir al
trono.
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• Al ser el suelo femenino, mantiene una relación con la mujer
y su fertilidad, incluso con la de fusionarse con la vida.
• “Shiva” es como “Mahadeva” y “Parvati”, la dualidad.
• La relación vital con la tierra, cobra sentido con el símbolo
del “Lingam” (falo), presente en muchos templos indios; en la
base de la tierra se alza el falo; Lingam-Yoni.
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• Otra variante persa de este símbolo vital, es en Persia el
árbol de la vida, que se alza en el “Vourukasha”; un árbol de
agua de lluvia; las semillas del árbol, se mezclan con la lluvia
y preservan la fertilidad.
• El ideograma chino “CHI” conjuga vapor
con arroz.
• La caja o el cofre, son un símbolo femenino, como el
monedero en el caso Dora de Freud.
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• El cuerpo materno es una idea familiar en la mitología
antigua y en la nueva consciencia. (mito de Hera y la madre
tierra)
• La canasta (Moisés) que flota con el tesoro, refiere una
analogía del curso del sol; ya que el héroe navega sobre el
mar como un dios inmortal SOL DIOS INMORTAL – SOL
DIOS SOBRE EL MAR, que se sumerge al anochecer para
renacer de la madre a la mañana siguiente.
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• 308. los dioses que cruzan el mar, son figuras solares que se
sumergen para su “travesía” en el mar nocturno, pueden ser
acompañados por una mujer.
• 312. Un paralelismo, es la travesía de Noe durante el diluvio,
donde el arca (madre), contiene la vida y se conduce a una
creación renovada.
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• En el Ramayana, la historia del mono “Hanumant”,
representa al héroe solar, que durante su paso arroja una
sombra sobre el mar, un monstruo la observa y pretende
atraer al mono.
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• El arca parece una analogía de cuerpo materno, al igual que
el mar en el que el sol de hunde para renacer.
• Todo esto, remite al mito del incesto, ya que quien se ha
unido a su madre, genera un gran delirio.
• Un argumento del mito solar, consiste en que el héroe reas
haberse unido a una mujer inalcanzable, es arrojado a las
olas dentro de un tonel para arribar a otra vida en una costa
lejana.
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• El ciclo mítico, remite a la nostalgia por el renacimiento
retornando al seno materno, por hacerse inmortal como el
sol.
• La Jerusalén actual La Jerusalén de arriba (nuestra madre)
Esclava Libre Sus hijos están en esclavitud Sus hijos son hijos de la
promesa – libres Perseguidores Perseguidos No heredan Herederos
Hijos de la esclava Hijos de la libre (Galatas 4,26).
• 313. Los cristianos son hijos de la ciudad de arriba y no de la
ciudad “madre-terrena”, a quienes han de expulsar, porque
nacido según la naturaleza, se opone al nacido en el espíritu.
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• El proceso psíquico configurador de los símbolos, sustituye a
la madre por la ciudad, la fuente, la gruta, la iglesia.
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• La sustitución de la imagen, deriva de la actuación de
elementos infantiles a partir de la regresión de la libido,
particularmente en relación con la figura de la madre; la
relación con esta, es más elemental y profunda.
• Lo que para un niño es una relación natural, para un adulto
supone un peligro anímico, que se expresa por medio del
símbolo del incesto.
• Debido a que el tabú del incesto, se opone y detiene la libido
en su camino regresivo, esta puede desplazarse hacia
analogías maternas, creadas por el ICC.
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• De esta forma, la libido vuelve a hacerse progresiva, en una
fase de consciencia más elevada que el nivel anterir.
• Esta transformación, resulta evidente, cuando el lugar de la
madre , es ocupado por la ciudad u otro símbolo institucionsl.
• Una fijación infantil, ya sea primaria secundaria, es sinónimo
de limitación y parálisis en un adulto, mientras que el
desplazamiento libidinal a otra figura materna, promueve el
desarrollo de otros vínculos y habilidades, que otorgan
sentido.
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• El “apocalipsis” (17, 21) de Juan desarrolla el símbolo de la
ciudad:
• 17:1 Vino entonces uno de los siete ángeles que tenían las
siete copas, y habló conmigo diciéndome: Ven acá, y te
mostraré la sentencia contra la gran ramera, la que está
sentada sobre muchas aguas;Jeremias 51. 13
• 17:2 con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los
moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su
fornicación.Jeremias 51. 7
• 17:3 Y me llevó en el Espíritu al desierto; y vi a una mujer
sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de
blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos.
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• 314.Alude, a Roma, ciudad que oprimía al mundo en sus
tiempos.
• ¿Cuáles con la prostitutas de hoy?
• Continua diciendo Juan:
• 18:3 Porque todas las naciones han bebido del vino del furor
de su fornicación;Jeremias 51. 7 y los reyes de la tierra han
fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han
enriquecido de la potencia de sus deleites.
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• 315. Esta, no solo es la madre de las atrocidades, sino
también el recipiente de todo lo malo e impuro; las aves son
imágenes del alma.
• Alude, a todas las almas de los condenados y los malos
espíritus.
• La madre “terrible”, se convierte en el inframundo en la
ciudad de los condenados.
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• Se reconoce aquí a la “Equidina” como a la madre de los
horrores infernales.
• Babilonia, representa a la imagen de la “madre terrible”, la
esfinge de Edipo, que con sus tentaciones demoniacas,
induce a todo el pueblo a prostituirse y embriagarse, como
Roma durante su decadencia.
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• El licor embriagador, se relaciona con la fornicación, pues
simboliza a la libido, al igual que el fuego y el sol.
• El apocalipsis (19,6-7) refiere:
• 6 Y oí como la voz de una gran multitud, como el estruendo
de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que
decía: !!Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso
reina!
• 7 Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han
llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado.
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• 317. El cordero, es el hijo del hombre que se casa con la
mujer, quedando en bodas de espíritu; la ciudad de
Jerusalén, bendita por Dios.
• 318. Aquí se aclara que la ciudad, es la esposa prometida al
hijo en la imago de la madre.
• La leyenda de “Shaktidava” del “Somadava Bhatta”, refiere
que el héroe tras escapar de las fauces del monstruo que
buscaba devorarlo (La madre terrible), finalmente contempla
la ciudad de oro con su princesa.
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• Esto testimonia el fino olfato psicológico de los padres y
sabios de la india.
• Estas imágenes simbólicas, son fundamentales para la
conformación del cristianismo temprano.
• En el tomo II de los apócrifos, a Jerusalén se le concibe
como la virginal madre-esposa de Cristo.
• También el agua combinada con la ciudad, revela el
significado materno.
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• El significado materno del agua es una de las
interpretaciones simbólicas más profundas dentro de la
mitología.
• De los dos héroes divinos, Cristo y Mithra, el primero renació
espiritualmente en el Río Jordán, y el segundo nació a la
orilla de un río.
• La fuente tiene un potente símbolo de renacimiento, en
Persia, se le identifica con la fuente de la vida.
• Como Afrodita “nacida de la espuma”.
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• Los vedas llaman al agua “matritamah”; todo ser viviente
proviene de ella y del sol, que vuelve a sumergirse y renacer.
• Al ser el hombre nacido del agua, llega a morir a las aguas
de Estigia, para emprender la travesía nocturn.
• Las aguas negras de la muerte, son aguas de vida, la muerte
y su frio abrazo, es el seno materno, como el mar que devora
al sol, y que vuelve a alumbrarlo al amanecer.
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• 320. La proyección imago materna sobre el agua, confiere a
esta cualidades divinas o mágicas propias de la madre; por
ejemplo el simbolismo del agua bautismal en la Iglesia.
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• En los sueños o fantasías, el mar u otras extensiones de
agua remiten al ICC.
• El aspecto materno del agua, coincide con la naturaleza del
ICC, y remite a la madre como matriz de la consciencia.
• 321. Otro símbolo madre, es el palo materno o bol de la vida;
se originó con al árbol del linaje materno.
• Diversos mitos, refieren el nacimiento del hombre desde los
arboles, o lo muestran encerrado en el árbol materno como
“Osiris en el brezo” o “Adonis en el mirto”.
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• Las divinidades femeninas, han sido adoradas como arboles,
de ahí el culto a los bosquecillos y arboles sagrados.
• Resulta interesante que “Attis” se castre bajo un pino, en
clara referencia a su madre Cibeles.
• El poste de madera pelado, representa al falo (lingam), al
igual que las estatuas de “Priapo”, se le considera luminoso y
resplandeciente.
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• 322. Remite a un simbolismo primitivo de la libido, que
muestra una relación entre esta y la luz.
• 323. Las figuras divinas, remiten a la fuerza vital, un símbolo
de la libido que se metaforiza con la luz, el sol, el fuego, la
sexualidad, fertilidad y crecimiento.
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• 324. El árbol, presenta un carácter dual, por su terminación
masculina y fenemina.
• 325. Remite Jung al sueño de una paciente que presenta el
mismo simbolismo dual: “se hallaba en un jardín, en el que
había un curioso árbol exótico con flores o frutos extraños,
rojizos y carnosos. Ella tomaba de ellos y comía. Para
espanto suyo, sentía que se había envenenado”.
• Como el árbol del paraíso, que representaba la tentación del
despertar a la consciencia; el árbol libidinal es de naturaleza
dual.
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• 329. Las representaciones de la libido o vitalidad son tan
cambiantes debido a su dinamismo y falta de sustancia, ya
que no representan un objeto concreto.
• Los símbolos, aluden a una realidad e se encuentra en la
sombra y es poco conocida, la LIBIDO o energía vital.
• La única experiencia que tenemos de la libido, es mediante
los afectos que genera; no es la madre real, sino la libido del
hijo que la representa.
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• Lo que se oculta realmente en los mitos, símbolos y
alegorías, es la fuerza creadora del ICC.
• La madre terrible y devoradora, la hechicera, etc. Remiten a
la imposibilidad del sujeto por desligarse de la IMAGO, su
resistencia se debe a la ligazón que mantiene con la madre.
• 332. Esto remite a la pregunta: ¿estaría en lo cierto la
concepción causal de Freud, según la cual, la formación de
los símbolos se explica únicamente por haberse
obstaculizado la tendencia incestuosa primaria y por tanto,
son un producto sustitutivo?
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• La prohibición del incesto, no es un fenómeno primario, sino
que se relaciona con la evolución de la cultura y la
organización primitiva de los grupos familiares, las Gens y
los clanes; es decir, obedece a una lógica cultural.
• Por otro lado, el mito solar, muestra que el apetito
incestuoso, no se relaciona con la cohabitación, sino con la
idea de regresar a la infancia y encontrarse bajo la
protección de los padres; de retornar a la madre y renacer,
como en el rito del temascal.
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• La emergencia del tabú del incesto, remite a que una vía es
morir y volver a engendrarse y renacer como uno mismo.
• Por ello, los mitos solares de renacimiento, plantean la
continuidad de la analogía de la madre, para hacer que la
libido fluya en nuevas formas e impedir el retorno de la libido
al incesto “in acto”.
• Una forma alegórica, es transformar a la madre en otro ser, o
rejuvenecerla, como lo muestran mitos de doncellas.
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• La prohibición del incesto, detona una actividad creativa para
la canalización de la libido, que generan fantasías de
fecundación mágica y otras similares.
• El éxito de estos mecanismos, lo demuestra el ejercicio de la
fantasía, que crea alternativas para la canalización de los
impulsos libidinales por lo que pueden presentarse de formas
imperceptibles o espirituales.
• Pareciera que la fuerza que crea al “mal”, también crea la
vida espiritual, por lo que esto se ha sistematizado en las
religiones.
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• De ahí la relevancia de los esfuerzos por promoves la
tradición simbólica.
• El mito del renacimiento, plantea una contradicción, ya que
dice que el héroe murió para renacer alcanzando la
inmortalidad, planteando la necesidad de trascender la
reañidad.
• Un hijo tiene claro que ha sido engendrado por vía carnal,
pero no que al fecundar a su madre, renacerá el mismo.
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• Esto lo enuncia el peligro de la regresión “in acto”, y se
sustituye con la metáfora o la expresión simbólica.
• Si pensamos carnalmente, seremos carne, si pensamos
simbólicamente, seremos espíritu, y si no lo logramos,
quedaremos presos en la cotidianeidad, sin posibilidades de
elevarnos sobre la animalidad.
• Las palabras de Jesús son sugestivas, al expresar verdades
simbólicas que devienen de la psique.
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• La verdad empírica ata al hombre a sus sentidos, ya que
muestra cosas que siempre han sido así, en cambio, la
verdad simbólica que sustituye a la madre por agua, y al
padre por espíritu o fuego, ofrece una nueva vía a la libido
para trascender el incesto; la libera y transporta a una forma
trascendental.
• Así, el hombre deviene nuevamente en niño, y nace entre
humanos en el seno de la madre iglesia y alimentado por la
comunión de los santos.
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• Parece que este proceso era necesario en los días del
nacimiento del cristianismo, ya que eo hombre enfrentaba el
oscurantismo y las primeras formas de esclavitud.
• ¿Será que necesitamos un nuevo nacimiento simbólico ante
esta nueva oscuridad?
• ¿Por qué los esfuerzos de la psicología en torno a lo
simbólico son tan rechazados?
• ¿Porque ha predominado el racionalismo sobre lo simbólico
metafórico?
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• Parece que las religiones, guardianas dela vida simbólica,
han perdido la batalla ante la “ciencia” positivista, o que los
diversos símbolos, han perdido vigencia en los tiempos
actuales, y se les vive como obsoletas piezas de museo.
• ¡Que necesaria es ahora la vida simbólica, ante la
profunda cosificación humana, la instrumentalización de
las relaciones interpersonales, y la clara devastación de
la madre tierra!!!!
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• Ante esto, surgen mesías sin raíz, que quedan como
muñecos de plástico, sin fundamento ni verdad.
• Pareciera que enfrentamos la dogmatización de lo divino y la
humanización de Cristo, perdiendo su potencia explicativa
sobre la realidad, además de no proporcionar un sentido
ético.
• Se ha abandonado la verdad simbólica, por un pensamiento
pragmático y “natural” (explotador-economicista), ya que el
estado en que se encuentra el discurso simbólico, no puede
competir con el materialismo.
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• Requerimos una profunda reelaboración de los referentes
humanos trascendentales, algo que reconduzca el neo-
salvajismo que campea sin control.
• ¿Será necesario reformular el sentido de lo humano?
• Requerimos una nueva demostración dela verdad, con un
nuevo simbolismo trascendente, más allá de la petición y el
simple acogimiento de la “FE”.
• AFIRMA JUNG, que los teólogos debieran preguntarse, si la
fe que demanda el dogma es hoy posible, en lugar de
exigirla.
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• La humanidad, requiere urgentemente un nuevo fundamento
de la verdad simbólica, uno que sea integral integrando el
sentimiento y la razón.
• AÑADE que, esto solo será posible si nos detenemos a
pensar ¿Cuál fue la necesidad de la humanidad para
construir enunciados religiosos y su significado sobre el ser
sensible?
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• 337. Los instintos actúan con mayor libertad cuando hay
menos consciencia de ellos, colisionando, o cuando la
consciencia esta sujeta a ellos.
• Siempre han existido sistemas psíquicos que plantean una
contradicción a la instintividad pura.
• Si la tribu primitiva había desarrollado gérmenes de cultura,
se observan manifestaciones de fantasías creativas que
plantean analogías a los procesos instintivos, con el fin de
liberar a la libido de la animalidad para transformarla en
representación
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• Estos sistemas, tienen que generar una vía con sentido, ya
que la libido, no aceptará lo que se le ofrezca de primera
instancia.
• La libido es un “penchant” (inclinación) natural, es como eo
agua, que requiere una pendiente para fluir.
• En este sentido, las analogías deberían atraer a la libido.
• Refiere Jung, que estas constituyen arquetipos que son la
estructura del ICC.
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• Cuando Cristo habla a Nicodemo de espíritu y agua, esplea
representaciones que son “fascinantes” desde el origen del
tiempo.
• Cristo toca el arquetipo eso convencerá a Nicodemo, ya que
los arquetipos son lechos fluviales que vienen de antaño deo
rio del acontecer psíquico.
• 338. El problema de la formación de los símbolos, es que
siempre debe tener en cuenta los procesos instintivos, ya
que estos poseen su fuerza dinamizadora.
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• El símbolo, pierde su sentido, si no tiene de manera
complementaria al instinto como una resistencia dinámica.
• Al igual que los instintos desordenados, solo llegan a
corromper al hombre si el símbolo no les proporciona una
forma.
• De ahí viene el enfrentamiento contra la sexualidad, siendo
que los símbolos mayormente representan analogías de
esta.
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• Una exploración científica de la formación simbólica, sería
abordarla como una manifestación de procesos instintivos.
• Dice Jung, que no es la única, ya que es posible que la
génesis del símbolo se explique desde un punto de vista
espiritual; por lo que habría que retomar que el “ESPÍRITU”
es una realidad autónoma, que dispone de energía suficiente
como para torcer los instintos y obligarlos a encajar en
moldes subjetivos.
• Esta perspectiva presenta inconvenientes científicos, aunque
sabemos tan poco de la naturaleza dela psique que existen
pocos argumentos en contra.
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• Jung, prefiere seguir el camino de la investigación de la
formación simbólica, como parte de un proceso natural,
aunque es consciente de su probable “unilateralidad”.
• 339. La sexualidad, representa un papel relevante en la
formación simbólica, incluyendo a las religiones.
• No han pasado ni 2000 años desde el florecimiento más o
menos abierto del culto a la sexualidad en occidente, y la
fuerza configuradora de símbolos no ha variado con los
siglos.
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• Al comprender la idea de la sexualidad en los cultos
antiguos, debe tenerse presente la experiencia de “unión”
con los dioses como una cohabitación con ellos, por lo que
no puede seguirse creyendo que las fuerzas instintivas dela
fantasía creadora de símbolos, se habrían convertido de
golpe en algo completamente distinto.
• El hecho de que el cristianismo primitivo se apartara tan
intensamente de la naturaleza y la instintividad, así como su
ascetismo sobre la sexualidad, es evidencia de su potencia
para la canalización de la libido hacia la producción de
figuras espirituales; de lo contrario no habría podido
transformar la libido.
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• En principio tuvo éxito, debido a que sus analogías
arquetípicas, se ajustaban a las figuras instintivas que habría
que modificar.
• Opina Jung, que los más peligrosos no son los grandes
herejes y ateos, sino los numerosos pensadorcillos, que
capaces de urdir sutilezas, descubren fortuitamente lo
irracional de las afirmaciones religiosas además de que se
acaba más rápido con lo que no se comprende, perdiéndose
consecuentemente los elevados valores de la verdad
simbólica.
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• “¿Qué pueden hacer los razonadores [intelectualoides]
con dogmas como el nacimiento virginal, la muerte en
sacrificio o la trinidad?”
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• 340. Hoy, tras ka profunda crisis humana y de los
fundamentos de la existencia, el clínico tiene que reeducar a
sus pacientes en los fundamentos experiencia religiosa,
incluso explicando el camino que tienen que seguir para
alcanzarla.
• Refiere Jung, que su camino de investigación, persigue las
huellas de los símbolos religiosos, con el fin de guardar de
manera sistemática los valores que representan, además de
capacitar a la gente en el pensamiento simbólico, como lo
hacían los antiguos pensadores de la iglesia.
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• El hombre moderno, debiera rescatar el pensamiento
simbólico, como un elemento para contrarrestar los efectos
del malestar en la cultura (Freud) y la sociedad líquida
(Bauman).
• El pensamiento simbólico, permitirá al hombre volver a
participar espiritualmente de los contenidos de los mensajes
religiosos con raíz.
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• 341 Jung se pregunta ¿Cuál fue el sentido de la creación del
cristianismo?
• Se ha supuesto que para dejar la barbarie e inconsciencia
primitiva , ya que de lo contrario la barbarie se manifiestará
siniestramente en la cotidianeidad, como ha estado
sucediendo.
• Pareciera, que tendremos que caminar los nuevos caminos
de la domesticación del bárbaro antiguo, con las peores
consecuencias.
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• El que por hartazgo o incomprensión deja el cristianismo y
sus fundamentos (como religión occidental), se enfrentará
con el problema de la barbarie.
• Cuando un pueblo ha abandonado la mascara moral,
aparece la bestia (Wotan), y la (ilusión) civilizatoria debe
arrasada por la depravación de las costumbres.
• 342. Hoy enfrentamos mucho sufrimiento y desadaptación
(angustia y estrés), que se genera por el colapso de los
fundamentos de la existencia, por esa nausea (Sartre) o
inquietud de no saber lo que falta.
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• Muchos se sienten oprimidos descontentos por la ausencia
de vida simbólica con cual dirigir el flujo dela libido, para dar
un sentido a las pulsiones castradas por la “cultura”.
• Requerimos emprender el camino de regreso hacia los
fundamentos de lo humano primitivo, y saber como
incorporar su simbolismo (sentido de lo sagrado) en la
cotidianeidad.
• Solo así, estaremos en condiciones de satisfacer las
demandas infantiles fragmentarias e impulsivas.
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• Pensamos que nuestro primitivo había desaparecido hace
mucho y que no nos quedaba nada de él; hoy estamos
decepcionados, ya que de nos ha filtrado el “mal salvaje”
hundiendo nuestra “cultura” como en ninguna otra época.
• Este terrorífico drama, debiera llevarnos a entender lo que el
cristianismo enfrentó y pretendió transformar.
• Durante siglos, esta transformación se ha llevado de forma
inconsciente.
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• Señala Jung, que cuando dijo que la transformación ICC de
la libido carecía de valor ético, y contrapuso a ella al
cristianismo primitivo de la era romana, del que queda claro
que era una fuerza salvaje; es que fue contra esta que hubo
que alzarse; tuvo que haber dicho, que solo la fe, no podría
seguir siendo un ideal ético, porque una fe así, es sinónimo
de una transformación ICC dela libido
• “La fe es un carisma para el que la tiene, pero no es
ningún camino para el que quiere entender algo antes de
crecer”.
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• Es posible, que de manera natural se crea en símbolos,
aunque suele ser necesario también entenderlos, y este es el
único camino viable para quién no ha recibido el carisma de
la fe.
• 343. El mito religioso sale a nuestro encuentro como una de
las mas grandes conquistas de la humanidad, ya que nos dá
elementos para no ser devorados por los monstruos del
universo.
• El símbolo contemplado desde el realismo, no es una verdad
externa, aunque tiene una existencia psíquica, ya que ha
sido el puente para todos los “progresos” reales de la
humanidad.
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• 344. La verdad psicológica, no excluye una verdad
metafísica.
• La psicología como ciencia, tiene que abstenerse de realizar
afirmaciones metafísicas, ya que su objeto deviene de la
psique y sus contenidos.
• Ambos son realidades, ya que ambos tienen efectos en el
mundo y la conducta del sujeto.
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• Aunque no poseemos una física del alma, ni seamos de
tener un punto “objetivo” de ella desde una perspectiva
externa; además de que todo conocimiento que tenemos de
ella proviene de ella misma, y ella es toda nuestra
experiencia más inmediata sobre la vida y la existencia.
• El alma, es para sí misma la experiencia primaria, y la
“conditio sine qua non” de nuestra percepción subjetiva del
mundo.
• El alma, crea símbolos cuya base son los arquetipos ICC, y
cuyas figuras fenoménicas proceden de representaciones
adquiridas por la consciencia en la cultura.
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• Los arquetipos son elementos estructurales numinosos
(figuras mágicas o divinas) de la psique, que poseen cierta
autonomía y emergía, por lo que son capaces de atraer los
contenidos de la consciencia que a ellos se ajusten.
• Los símbolos, operan como transformadores de la libido, de
formas inferiores, elementales o primitivas, a formas
superiores, depuradas o trascendentes.
• A esta función, el sentimiento le reconoce los valores más
altos; el símbolo opera, sugiere, convence y expresa los
contenidos de esa convicción.
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• Convence en virtud del “numen” (divinidad), de la energía
propia del arquetipo.
• La experiencia arquetípica resulta impresionante y
emocionante, suscitando de manera natural la fe, debido a
su cercanía con la experiencia trascendente.
• 345. La fe legitima, surge de la experiencia, aunque a su
lado, hay una fe que regresa sobre la tradición , si se deriva
un estancamiento realmente importante de la fe legitima, se
corre peligro de que la tradición o inercia espiritual
(robopatia) podrían producir un retraso en la cultura.
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• Cuando hay una dependencia mecánica a la tradición
(conservas culturales), puede generarse una regresión
infantil, al periodo donde los contenidos tradicinales tienen un
autentico significado.
• Tras esto, no hay ningún poder vital, ya que la infertilidad de
la fe, solo tiene sentido si permanece el sentimiento dela
experiencia.
• Si se desvanece la experiencia, existe el peligro de que la fe
se convierta en una dependencia rutinaria, que sustituya al
esfuerzo por alcanzar una comprensión nueva.
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• Pareciera que hoy nos encontramos en una situación como
esta, ante el profundo vacío espiritual.
• 346. El contenido de la fe, son super-representaciones
arquetípicas, que poseen la potencia para conferir un sentido
vital.
• El clínico, quién debe comprender los símbolos que aquí se
manifiestan, y así ponderar el afecto compensatorio de los
pacientes.
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• 348. Refiere Miss Miller, que la visión de la ciudad, se ve
seguida por una “curiosa conífera” de ramas nudosas.
• Esta imagen remite a la madre, la ciudad o al agua de la
vida.
• 349. Los arboles han representado un importante papel el
diversos cultos y mitos.
• El prototipo del árbol mítico, es el árbol del paraíso o el árbol
de la vida.
80

81

• Diversos mitos enseñan que el colgamiento en un árbol o en
una cruz, pertenecen a un mismo grupo de representaciones.
• Así, la cruz de Cristo, remite al árbol de la vida y al madero
de la muerte.
82

• Así como la vida, pareciera que la muerte nos conduce a los
arboles como en el “Totenbaum”, el árbol de los muertos.
83

• Pareciera que a los difuntos, se les entierra en madera para
que renazcan.
• Pareciera que el mal, reconociendo su incompletud aspira a
un renacimiento que lo perfecciones, o como lo dijo Fausto:
• “Una parte de esa fuerza que siempre quisiera el mal y
siempre hace el bien”.
84

• 351. En el retorno incestuoso a la madre, hay un recuerdo
intenso de la animalidad, donde solo se existía y no había un
“debes” o “tienes”; todo era un mero acontecer.
• Pareciera que la humanidad se siente contrariada por haber
sido apartada del mundo de los instintos y la animalidad,
donde se rebosaba de armonía natural.
85

• La separación de la instintividad, surgió entre otras cosas del
tabú del incesto y su distintos correlatos.
• Mientras que el niño se encuentra dentro de la envoltura
psíquica de la madre, es uno con el alma animal y
permanece en la inconsciencia.
• El desarrollo de la consciencia yoica, lleva a la separación de
los padres y la familia de origen, así como del mundo de los
instintos.
86

• Prevalece la nostalgia por este mundo, lo que demanda
esfuerzos de resistencia y adaptación contra la regresión
infantil, con lo que se propicia oa aparición de símbolos
incestuosos.
• Esto es detal potencia, que una nueva orientación vital, solo
será posible si se realiza de alguna forma en
correspondencia con los instintos; si esto no se logra, no
surgirá nada sostenible, salvo una compulsiva tendencia.
87

• El hombre no se transforma por motivos racionales, sino
siguiendo aquello que mora en el como una posibilidad.
• Una transformación en otro sentido será compensada de
alguna manera en el ICC.
• Solo la consciencia consigue realizar una adecuada
interpretación del arquetipo constelado de una manera
acorde con su significado, y solo así será viable la
transformación.
88

• Así, la relación con la madre es compensada por el arquetipo
de la madre, cuando se presenta el momento de separarse
de la infancia; de ahí surge la “Madre Iglesia” y el resto de las
Instituciones, como el “Alma Mater”; compensación que
hasta el momento ha sido efectiva.
89

• Si estas figuras arquetípicas aparecen decrépitas o altradas,
con el tiempo se generará otra interpretación,
• 352. Ante estas transformaciones, la forma antigua no pierde
su capacidad de atracción, ya que quién se separa de la
madre la extraña.
• La nostalgia por la madre, puede convertirse en una pasión
devoradora que puede originar una regresión, donde la
madre es representada como un objeto primario, además de
aparecer de manera peligrosa como la “madre terrible”.
90

• 354. Los héroes también suelen enfrentar la muerte y el
desmembramiento.
• Spielrein, refiere que en una paciente encontró la presencia
de múltiples manifestaciones del motivo del
desmembramiento.
• Los fragmentos o cenizas de este, pueden convertirse en un
ser humano.
• Esto es un motivo opuesto al de la gestación del héroe en el
seno materno.
91

• Una interpretación psicológica, podría relacionar a la muerte
con el retorno al seno materno, así el dios sol, se va
retirando poco a poco y vuelve a la madre para resurgir de
nuevo como “Horus”.
92

• 361. El mito de Osiris, remite a la penetración deeste al
cuerpo de su madre; se le mete a un cofre que es tirado al
mar y se le sepulta bajo un árbol, es desmembrado y se le
devuelve a su forma.
93

• 362. En diversos mitos solares, aparece el motivo de un
envolvimiento o enramado.
• Refiere Jung, que una paciente soñó “que su novio se había
caído al agua y que, cuando trataba de salvarlo, para
conseguir atraparlo, tenía que sacar del agua algas y
sargazos.
• 367. El motivo del envolvimiento, forma parte del simbolismo
materno, ya que los arboles devoradores, son a la ves
madres que dan a luz.
94

• 368. Algunas figuras muestran a Mithra naciendo de una
roca, y junto a este suele haber un rio.
95

• Todos estos símbolos se constelan en el nacimiento de
“Aschanes”, el primer rey de Sajonia, quién –dice el mito-
nació de las rocas del junto a una fuente en el bosque:
“Tierra, madera y agua”.
96

• En la tradición cristiana, se ha considerado que cristo fue
crucificado en el árbol de la vida.
97

• El significado precristiano de la cruz sigue el sentido de esta
idea, ya que se le relaciona con la vida y con la rueda solar.
• En el budismo, en las culturas originarias de américa y en los
celtas, la cruz es un símbolo sagrado.
98

99

• 370. Las “madres terribles”, suele suelen representarse como
“Lumias” o “furias nocturnas”; suelen cabalgar sobre sus
víctimas o devorarlas como en Hansel y Gretel.
• Tenemos las leyendas de la “Nahuala” y “La Llorona”.
• Hay ritos de campesinos para ahuyentar a a estos espíritus
femeninos, como los trapa sueños o los cráneos de caballos.
100

101

• 373. Sobre la madre, Goethe refiere: “flotan formas de toda
creatura”.
• En el mismo sentido, los católicos asocian a la madre de
Dios con el agua “Ave Maris Stella” como el himno mariano.
• El vocablo “mama” (pecho materno), que se repite en casi
todos los idiomas, además de que los nombres de las
madres de los héroes comienza, con su primera sílaba “Ma”
(María o Maya).
102

• Pareciera que cuando el héroe vence a la “Madre terrible”
(monstruo), conquista para sí un nuevo estadio, una nueva
juventud, de ahí que se vuelve necesario que se descienda
por el cuerpo dela bestia (de viaje por el infierno) y que se
quede ahí por un tiempo cautivo en la oscuridad.
• 375. Por ello, luchar contra el monstruo significa
emanciparse simbólicamente de la figura de la madre.
103

104

• Ante esta lucha, los dioses encomiendan a “Marduk” (dios de
la primavera), que como sol invicto enfrente la batalla:
• Y después de dar muerte a la “Madre Terrible”, Marduk urdio
la creación del mundo.
105

• 379. El mundo es creado de la madre, con la libido sustraída
mediante el sacrificio y evitando la regresión infantil, que
pone en riesgo al héroe; es decir la individuación.
• El antiguo testamento refiere:
Isaías 51:9 Reina-Valera 1960 (RVR1960) 9 Despiértate, despiértate,
vístete de poder, oh brazo de Jehová; despiértate como en el tiempo
antiguo, en los siglos pasados. ¿No eres tú el que cortó a Rahab, y el
que hirió al dragón?
DHH: Despierta, despierta, brazo del Señor, ármate de fuerza;
despierta como lo hiciste en el pasado, en tiempos muy lejanos. Tú
despedazaste a Rahab, el monstruo marino
106

• 388. La prohibición del incesto, impide que el hijo se
engendre a sí mismo por medio de su madre
• Lo que refieren los mitos, no es que el hombre tenga que
engendrarse así mismo tal cual es, sino que al ser el héroe,
este rejuvenece, manifestándose oa fuerza vital libidinal por
medio del fuego o el sol.
• La investigación de los complejos y la clínica, han
demostrado que en la medida en que las partes psíquicas
posean cierta autonomía, pueden presentarse como otra
personalidad, al igual que los productos de la histeria y la
esquizofrenia; así como las posesiones espirituales de los
antiguos, o las figuras de los sueños.
107

• Todo cúmulo de libido disociado (complejos) puede tomar o
sustituir al complejo yoico.
• Si los arquetipos no representan relaciones funcionales, se
manifestarán en forma de “agentia” personales
(representacines), que serán experimentadas como
“demonia”.
• En este sentido, el hombre configura su personalidad de
manera secundaria, conforme lo va afirmando el mito, a partir
de transitar la senda del héroe.
108

• Esto psicológicamente implica que la consciencia deviene de
los arquetipos que poseen el carácter de persona, es decir,
representaciones de las “imago” de la cuaternidad “padre-
madre”, “padrino-madrina”.
• 393. El motivo del renacimiento se representa en los frutos
del árbol; un adolescente “divino” que florece
prematuramente debido a que vive de la madre, no echa
raíces propias y se encuentra en un incesto permanente.
• El niño eterno, es un parásito de la madre, una creatura de
su fantasía a la que insufla mientras permanece enrraizada a
su cuerpo.
109

• Igualmente, la figura de la madre se corresponde con el ICC
colectivo, y el hijo con la consciencia, que creyendo ser libre,
sucumbe permanentemente ante la inconsciencia.
• Por su parte, el viaje a la sombra, se torna mortífero cuando
la energía vital, o la consciencia son demasiado débiles para
realizar la tarea del héroe.
110

• El “hijo de la madre”, en la medida de su humanidad muere
pronto, pero con la figura de un dios, puedehacer lo que está
“prohibido” y es sobre humano, enfrentando al dragón o a la
bestia y alcanzando así la inmortalidad de su alma.
• 395. El dragón o la serpiente, son representaciones
simbólicas del miedo a las consecuencias de transgredir el
tabú; es decir, miedo a la regresión incestuosa.
• Al dragón y la serpiente, les corresponde ser los guardianes
del tesoro de la inmortalidad; si se observa la resolución del
conflicto y las contradicciones, se transformará la
consciencia.
111

• 396. El árbol al que se enrosca la serpiente, representa a
una madre que se defiende por la angustia del incesto.
• El monumento mitraico, representa a la roca rodeada por la
serpiente, ya que Mithra ha nacido de una roca.
• La amenaza dela serpiente sobre el recién nacido, la
explican las leyendas de “Lilit y Lamia”, así como “Pitón”, “El
dragón de loto” y “Poiné”, que son enviadas del padre del
recién nacido.
• Al parecer, esto inspiró a Freud con el mito de la herida
primordial y el gobierno del macho celoso.
112

• El padre representa la “Ley” moral, los mandamientos y
preceptos morales.
• El padre, representa al espíritu que se interpone en el libre
camino de los instintos, este es su papel arquetípico, por lo
que con frecuencia, se manifiesta su figura en angustias
neuróticas del hijo; igualmente, el guardián del tesoro de la
madre, suele ser un gigante.
• “Humbaba” es el gigante que custodiaba el jardín de “Ishtar”
en la epopeya de Gilgamesh.
113

• El gigante es vencido por Gilgamesh, quien conquista a
Ishtar; en este caso el héroe es exigido sexualmente por la
diosa.
114

• Al vencer a la madre, el héroe se hace como el sol y es
engendrado nuevamente, inmortal e invencible.
• Así se comprenden las imágenes de Mithra; se le ve nacer
del árbol y después lleva al toro vencido; el toro representa al
monstruo de los instintos.
• Tan contradictoria como la figura de la madre, la del padre
puede mostrarse como una instintividad salvaje y al mismo
tiempo encarnar la “Ley” que le pone límites.
115

• La diferencia entre el padre y el hijo, es que el primero no
comete el incesto, y en cambio el hijo si; por lo que la ley
paterna de revierte en su contra.
• Freud, pasó por alto que tanto el espíritu como la psique son
dinámicos, y así deben ser, si es que se quiere que se
mantengan en equilibrio.
• Al ser el padre la ley moral, la muerte del toro significa una
superación de la instintividad animal y del poder de la ley; es
decir, la usurpación de un derechos.
116

117

• Es en el mito de Mithra y en la muerte de Jesús, que el héroe
sacrifica su naturaleza animal.
• Otra forma, no es mediante el sacrificio, sino sobre la
renuncia de la propia instintividad.
• Así, la idea del incesto se ve desplazada, al progresar el
héroe en la domesticación en lugar de violentar el tabú; así,
pretende alcanzar la inmortalidad sacrificando su potencia
vital.
118

• Esta transformación de lo simbólico, se encuentra por
primera ves en la figura del Cristo crusificado.
• Para reparar el pecado de Adán, se cuelga a una víctima del
árbol de la vida; aquí el árbol, ya no representa a la madre,
sini a un equivalente simbólico de esta al que el héroe se
sacrifica.
• Este símbolo, opera potentemente para reprimir la
instintividad, ya que la forma en que muere el sacrificado,
obliga al reconocimiento simbólico; se vence a la madre en la
muerte y se niega el incesto.
119

• El sacrificio heroico opera la máxima negación de la propia
naturaleza animal, por lo que se espera de este la más
grande salvación para la humanidad, ya que solo un acto así
puede expiar el pecado de Adán y su desenfrenada
instintividad.
• Este sacrificio no implica una regresión, sino una
transferencia dela libido hacia el equivalente simbólico de la
madre, y por lo tanto un hecho espiritual.
• 399. Así se refería en el colgamiento ritual de los germanos.
120

121

• Al asemejarse la cruz al hombre con los brazos extendidos,
se le equipara con la unidad de los contrarios y con la
fertilidad, ya que de esta viene la renovación.
122

• 406. Así se relaciona a la cruz con la imagen del alma, que
coincide con la imagen de la madre y del “Anima”.
• 411. La cruz como símbolo, posee muchos estratos, el árbol
de la vida y la madre, así como la figura humana, la fertilidad
y el sacrificio del héroe para la renovación y la inmortalidad.
• 415. Así, la separación del hijo de la madre, significa la
despedida de la inconsciencia animal.
• Solo mediante el tabú del incesto puede realizarse un
individuo consciente de sí mismo, rompiendo las
“representations colectives” y definiendo su individualidad.
123

• El pecado de Adán que despertó la consciencia y dio muerte
a la unión natural con el mundo, enfrenta al hombre con la
mortalidad, y otorga buenas razones al neurótico para no
separarse de la madre.
• 415. Pareciera que la prohibición del incesto es un impulso
para la domesticación (castración), y que la religión como
institución acoge la instintividad animal que no sirve en la
cultura (ilusión civilizatoria), y la va modificando
paulatinamente para su sublimación.
124

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