Logos e Teofania nel tempo digitale - Cap. XV: Elementi progettuali di presenza nel web

Abstract dal volume di R. Villano “Logos e teofania nel tempo digitale”, con il Patrocinio della già Pontificia Accademia
Tiberina e dell’Accademia Europea per le Relazioni Economiche e Culturali e con presentazione del Rev. Mons.
Tomasz Trafny, Responsabile del Dipartimento Scienza e Fede del Pontificio Consiglio della Cultura e Direttore
esecutivo del Progetto STOQ - Science, Theology and the Ontological Quest - che, in collaborazione con le sette
Università Pontificie Romane (Lateranense, Gregoriana, Regina Apostolorum, San Tommaso - Angelicum, Santa
Croce, Salesiana, Urbaniana), è teso a sviluppare il dialogo fra scienza, filosofia e teologia, al fine di confrontare la
visione cristiana del mondo, dell’uomo e della società con le molteplici sfide teoretiche, etiche e culturali che nascono
dallo sviluppo della scienza ed è diretto a studenti, scienziati, filosofi e teologi e a quanti siano interessati ad
approfondire le basi razionali della propria fede o ad approfondire la possibilità di divenire credenti all’inizio del Terzo
Millennio. È in varie prestigiose istituzioni governative, scientifiche, storiche, professionali, in molti Istituti Italiani di
Cultura. (Chiron Praxys, ISBN 978-88-97303-12-1, CDD 215 VIL log 2012, LCC HN30-39, pagg. 260, Prima Edizione
febbraio 2012; Prima ristampa: ottobre 2012; Seconda ristampa: dicembre 2012; Terza ristampa: febbraio 2013;
Seconda Edizione con Patrocinio Accademia Tiberina e Accademia Europea Relazioni Economiche e Culturali, ISBN
978-88-97303-16-9, CDD 215VIL log 2014, LCC HN30-39, pp. XXII + 264, gennaio 2014).
ELEMENTI PROGETTUALI DI PRESENZA NEL WEB
CAPITOLO XV

1
ELEMENTI
PROGETTUALI DI
PRESENZA NEL
WEB
INDICE
ALLARICERCADEIPUNTIFERMI-LOGOSETEOFANIANELTEMPO
DIGITALE
29
PREFAZIONE 35
PARTE 1. ASPETTI ANTROPOLOGICI
CAPITOLOI
PROBLEMATICHEEDAZIONIPOLITICHE 43
CAPITOLOII
ASPETTIFILOSOFICI,MORALIEDESISTENZIALI 59
CAPITOLOIII
IMPATTOSPAZIALE.PROBLEMIURBANISTICI 71
CAPITOLOIV
IMPATTOSOCIALE 79
CAPITOLOV
CONCLUSIONI 93
PARTE2.ELEMENTIDOTTRINALI
CAPITOLOVI
FEDEECULTURA 99
Capitolo VII
FEDEERAGIONE 107
Capitolo VIII
FEDEESCIENZA 119
Capitolo IX
FEDEEAMORE 127
Capitolo X
FEDEEARTE 133
PARTE3.RIFLESSIONIPASTORALI
Capitolo XI
PASTORALEEDIACONIADELLACULTURA
DIGITALE
147
Capitolo XII
NUOVAEVANGELIZZAZIONENELMONDO
DIGITALE
165
Capitolo XIII
CONTRIBUTODELLAICATOCATTOLICO 175
Capitolo XIV
METODICAEPEDAGOGIADIAPPROCCIOAWEBE
SOCIALMEDIA
183
Capitolo XV
ELEMENTIPROGETTUALIDIPRESENZANELWEB 207
PARTE4.ORIZZONTITEOFANICI
Capitolo XVI
TEMPODIGITALE 217
Capitolo XVII
SPAZIODIGITALE 231
“ Senza timori vogliamo
prendere il largo nel mare
digitale, affrontando la
navigazione aperta con la
stessa passione che da duemila
anni governa la barca della
Chiesa. Più che per le risorse
tecniche, pur necessarie,
vogliamo qualificarci abitando
anche questo universo con un
cuore credente, che
contribuisca a dare un’anima
all’ininterrotto flusso
comunicativo della rete. È
questa la nostra missione, la
missione irrinunciabile della
Chiesa: il compito di ogni
credente che opera nei media è
quello di ‘spianare’ la strada a
nuovi incontri, assicurando
sempre la qualità del contatto
umano e l’attenzione alle
persone e ai loro veri bisogni
spirituali; offrendo agli uomini
che vivono questo tempo
‘digitale’ i segni necessari per
riconoscere il Signore ”.
BENEDETTO XVI
messaggio per la 44^ Giornata
mondiale delle comunicazioni
sociali
(16 maggio 2010)
a

2
Capitolo XVIII
FORMAEMATERIA 235
Capitolo XIX
BELLEZZAEVERITÀ 239
Capitolo XX
Conclusioni 247
Appendice 249
Bibliografia essenziale 265
Profilo sintetico dell’autore 285
Copia n. _____________
L’autore
__________________________
© Copyright: Raimondo Villano.
Ricerche ©, creazione, copertina di Raimondo Villano.
Copyright: © 2012 Villano. Questo è un capitolo open-access, distribuito con licenza Creative
Commons Attribution, che ne consente l’utilizzo, la distribuzione e la riproduzione su qualsiasi
supporto esclusivamente per fini non commerciali, a condizione di riportare sempre autore e
citazione originale.
Editore: Chiron - Praxys dpt.
© 2012 Fondazione Chiron
Vendite: www.raimondovillano.com (business: editoria)
Stampa: MBE - Roma.
Prima edizione: marzo 2012. Prima ristampa: ottobre 2012. Seconda ristampa: dicembre 2012; Terza ristampa:
febbraio 2013; Seconda Edizione: marzo 2014.
Finito di scrivere il 10 gennaio 2012.
Pagine complessive: 292.
Serie numerata. Questo volume, privo del numero di serie e della firma dell’autore, è da ritenersi contraffatto.
Con la Società Dante Alighieri, in accordo con uno dei più importanti dizionari dell’uso della lingua italiana
contemporanea, il Devoto-Oli by Mondadori Education, l’autore è “Custode del lemma: digitale” per il 2011/2012
nell’ambito della campagna “Adotta una parola” per la sensibilizzazione del pubblico ad un uso corretto e
consapevole delle parole, di sostegno alla conoscenza più ampia del lessico italiano, di monitoraggio di alcuni
termini e, più in generale, di promozione della grande varietà di espressione del mondo della comunicazione
globale. Tale iniziativa, interpretando il sentimento di affezione verso la propria lingua, è tesa ad arginare
l’impoverimento del lessico nella lingua italiana contemporanea e comporta l’impegno sia di segnalare i casi in
cui la parola viene usata in modo non adeguato sia di usare la parola scelta tutte le volte che se ne
presenta l’occasione. Il lemma assunto in tutela e monitoraggio, espunte le parole base, è acquisito attingendo
ad una lista che rappresenta la traccia della lingua italiana nel suo insieme, sia parole che circolano ormai poco,
e delle quali si sente la mancanza, sia parole nuove, che lo colpiscono per la loro utilità , sia parole tecniche,
alle quali si è legati per lavoro o interessi personali (Firenze, 17 ottobre 2011).
ISBN 978-88-97303-16-9.
CDD 215 VIL log 2012.
LCC HN30-39.

12
Alla mia stupenda moglie Maria Rosaria
e al mio meraviglioso figlio Francesco,
con immenso amore!

13
CAPITOLO XV
ELEMENTI PROGETTUALI DI PRESENZA NEL WEB
Sono svariate le possibilità tecniche di realizzazione ottimale, qualificata ed efficace, di presenza sul
web.
In questa sede ci si limita esclusivamente ad individuarne alcune delle principali effettuando, però,
solo dei brevi cenni di approfondimento.
La realizzazione nel testo di specifici punti di rinvio ad altro testo o a schede/box di testo descrittivo,
analitico, illustrativo, integrativo, ecc., in funzione correlata di ipertestualità è, ovviamente, un processo
essenziale.
Le schede o i box costituiscono degli approfondimenti che, partendo dall’argomento generale,
realizzano dei percorsi complementari e alternativi alla strada maestra dell’argomento stesso, offrendo
opportunità spesso ignote o inesplorate al navigatore web. In tal modo il contenuto si potenzia,
acquista maggiore spessore e profondità, arricchendosi di ambienti, riflessioni e dimensioni nuovi e
colorandosi di quei particolari che possono stimolare ulteriormente la curiosità da parte del navigatore.
Essi, inoltre, invitato a “penetrare” nei contenuti, nei fenomeni, nelle problematiche implicanti, nelle
correlazioni, negli ambienti esaminati o ricostruiti per cogliere informazioni che spesso costituiscono
elementi essenziali di approfondimento.
Le schede non solo devono fornire strumenti e materiali molteplici e differenziati per risorse, itinerari,
processi ed attività ma devono anche essere strettamente organiche e costruite con solido impianto
unitario di matrice ipertestuale.
Altra notevole sinergia realizzabile dalla creatività progettuale può essere validamente esplicata
riannodando legami tra immagini e pagine di Scrittura, teologia, testimonianza, approfondimento,
commento, ecc.. Un’apposita sezione di testo è, all’occorrenza, dedicata ai riferimenti allo specifico
documento evangelico, biblico, di riflessioni teologiche, saggistiche o variamente specialistiche.
Il confronto di opere d’ingegno diverse, poi, in generale può consentire di evidenziare nuove
opportunità di approfondimento cui poter far ricorso, all’occorrenza e per livelli di conoscenza.
Inoltre, più in particolare, dal raffronto tra opere artistiche può emergere sovente anche la fitta trama
di corrispondenze che legano varie discipline, passato e presente, spiritualità e materialismo.
Inoltre, i richiami che possono scaturire da precise scelte intenzionali per risultare efficaci richiedono
all’osservatore/lettore navigatore del web la comprensione della citazione e, quindi, la consapevolezza
del significato del rinvio.
Rendendo espliciti tali richiami, si realizza una forma di intertestualità che è alla base di un processo
di costruzione della conoscenza atto a rimarcare, ad esempio, continuità o fratture tra esperienze di
uomini di diverse epoche.
Sollecitando tali operazioni, in effetti, risultano significativamente arricchiti sia il coinvolgimento che
l’apprendimento del navigatore web.
All’aggiornamento dell’apparato concettuale, infine, è opportuno che corrisponda anche quello del
vocabolario teso a produrre un ampliamento lessicale e, al tempo stesso, la formazione di corrette

14
immagini mentali. È preferibile che l’analisi dei significati sia accompagnata dall’uso e dalla definizione
di termini tecnici (con attenzione, all’occorrenza, per l’esatta pronuncia, onde evitare di apprendere
forme inappropriate), realizzando anche specifiche sezioni ipertestualizzate che non rappresentino,
però, un mero glossario giustapposto ma un’autentica integrazione di parole nuove (magari con
strumenti interattivi di veicolazione/approfondimento) che, una volta acquisite, siano utilizzabili con
naturalezza e pertinenza, senza bisogno di ulteriori osservazioni.
Ritengo possa essere condivisibile, a tal proposito, che l’acquisizione progressiva di termini
(specialistici per gradi di approfondimento) conformati in modo lessicale corretto e aggiornato sia un
obiettivo prioritario.
A mio avviso, poi, un ineludibile punto di forza nel web è costituito da un un nutrito e suggestivo
apparato iconografico di qualità caratterizzato da un raffinato quanto efficace livello interpretativo delle
immagini.
Le immagini, dunque, non vanno adoperate quali semplici illustrazioni inserite con poche righe di
commento, quasi a scopo decorativo, cioè in funzione puramente estetica di abbellimento e di
alleggerimento all’eventuale testo impegnativo nei contenuti.
Un’operazione di questo tipo ricorre strategicamente alle immagini in quanto capaci, integrandosi con
le altre tipologie di testimonianze, di favorire un’informazione complessivamente più articolata,
sfumata e tematicamente ricca.
Nei tempi attuali si vive in un cosiddetto ‘presente addensato’, caratterizzato da una dimensione
spiccatamente individuale centrata sul presente, la cui affermazione totalizzante ha nella televisione
e nel computer due strumenti chiave.
Si abita in un mondo saturo di immagini e lo stile di consumo culturale e di divertimento si caratterizza,
soprattutto nelle giovani generazioni, per una fruizione prevalente di linguaggi visivi e sonori rispetto
a quelli scritti.
Tutte le più recenti indagini concordano nell’indicare cd-rom e videogiochi come i media connotati in
senso più tipicamente adolescenziale, spesso accompagnati a livelli assai elevati di esposizione
televisiva.
Alla luce delle predette constatazioni, quindi, sembrerebbe un non senso proporre altre immagini a
platee che già ne sono ipertrofizzate e sembrerebbe addirittura realistico immaginare un rischio di
materializzazione di un effetto boomerang con l’insidia di concorrere all’aumento del tasso di
inquinamento visivo a chi, invece, necessiterebbe di una disintossicazione.
L’impiego dell’immagine, in effetti, è inevitabile per ottimizzare la creazione di un contatto.
Le testimonianze visive possono aiutare a superare la porta chiusa, anche preconcetta, del
disinteresse nei confronti della religione (talora pericolosamente annullata nell’indifferenza sotto
l’etichetta dell’inutilità), configurandosi come chiavi d’accesso essenziali alla conoscenza.
La forza dell’immagine rappresenta, inoltre, un formidabile aiuto per correlarsi spiritualmente su
lunghezze d’onda diverse da quelle abituali del nostro presente.
Altrettanto formidabile è il potere evocativo, didattico e suggestivo delle immagini: gli affreschi, ad
esempio, oggi come al tempo della loro esecuzione, con il loro impatto creano partecipazione emotiva

15
e rendono visibile (e più facilmente memorizzabile, come traccia esperenziale) non solo la forza degli
eventi bensì anche il messaggio sotteso.
Poiché, tuttavia, le immagini non suscitano solo emozioni ma trasmettono anche messaggi, è
necessario veicolare un’interpretazione e non abbandonare il navigatore alla tentazione di libertà di
‘comprensione’ o di deferenza acritica con cui ci si avvicina sovente alle immagini considerandole,
appunto, veritiere e di facile comprensione.
Lo scopo, in effetti, può essere quello non di far sedimentare semplici tracce di ricordi di navigazione
sul web quanto di realizzare effettive fonti di informazione/formazione/esperienza decodificabili
avvalendosi degli strumenti adeguati.
In molti casi l’immagine può essere ingannevole o complessa e anche quando apparentemente è
realistica potrebbe in realtà esserlo molto meno di quanto appaia, rischiando di creare effetti distorsivi.
Esse, poi, risentono anche di convenzioni interpretative vigenti in una cultura del tempo in cui è stata
realizzata, diversa dalla nostra e a noi poco o punto sconosciuta.
Un approccio filologico serio, infine, rappresenta una modalità pedagogica che insegna a vedere cosa
dicono le immagini come anche a portare allo scoperto ciò che tacciono e ciò che talvolta rivelano loro
malgrado, se le si sa opportunamente interrogare.
In questa consapevolezza risiede il senso che ad elaborare un percorso iconografico ed a proporlo
siano persone di assoluta competenza, in quanto l’obiettivo non è certo accrescere un già abbondante
serbatoio iconografico, quanto rendere capaci di guardare un’immagine comprendendone non solo le
figure ma anche convenzioni, formule, stili, stereotipi, mediazioni di tipo allegorico e simbolico che
filtrano le informazioni e mandano precisi messaggi.
Ovviamente una tale realizzazione è ottimizzabile, per una fruizione da parte di una vasta quanto
eterogenea platea, ricorrendo a più livelli di approfondimento, di interrelazione tematica e di
conoscenze, sia di base che acquisite.
Le immagini possono contribuire in modo potente anche alla conoscenza di un passato che ha senso
non solo perché “è stato”, ma anche perché “è ancora”, inducendo a percepire quanto e come sia
spesso “dentro” il nostro presente e la nostra vita.
Sempre sul versante del rapporto parole/immagini, occorre saper catturare l’attenzione del navigatore,
ove necessario, attraverso didascalie efficaci nel dare anche ‘pathos’ a quanto descritto.
Il procedere intersecato di testo e immagini può divenire esemplare, dunque, allorché sia le immagini
abbiano una spiegazione a parole, sia che le parole abbiano una spiegazione mediante immagini;
l’importanza di ciò è riscontrabile, soprattutto, laddove si tratti di termini relativi a situazioni o temi
lontani dall’esperienza dell’avventore del website.
Quando sono selezionate con avvedutezza ed indagate con precisione, le immagini diventano degli
accumulatori di senso. Una volta capite e fatte proprie, immagini di questo tipo entrano in quel
complesso sistema reticolare che costituisce la memoria e contribuiscono a richiamare e riportare in
vita informazioni e concetti. Il loro potere evocativo è enorme e il loro contributo è utilissimo per
costruire immagini mentali, cioè idee che, nell’etimologia greca rimanda, appunto, al verbo vedere-
guardare.

16
Si è già visto come l’introduzione di nuove tecnologie, nei processi, nei prodotti e nei servizi dia luogo
al modificarsi anche delle interazioni spaziali che tendono ad evolvere verso nuove forme di
organizzazione sempre più complesse: oltre a cambiare, infatti, i tradizionali fattori di localizzazione
dei beni culturali e dei servizi, soprattutto il legame stretto che intercorre fra territorio e
telecomunicazioni si configura come ipotesi di lavoro di notevole rilievo sulla quale impegnarsi per la
realizzazione di un progetto di “cablaggio di rete” o, in subordine, di un iniziale nodo sinaptico di web-
link(336)
.
Questa ipotesi scaturisce dalla convinzione che, attraverso un uso corretto dell’innovazione
tecnologica, si può ottenere il ridisegno formale e la semplificazione dei problemi relativi
all’organizzazione ed alla gestione allocativa territoriale dei beni culturali religiosi e sacri ed al relativo
impiego nel website istituzionale(337)
.
La risorsa dell’arte sacra, infatti, soprattutto in conseguenza della sua localizzazione casuale e del
diffuso fenomeno dello spontaneismo dei cultori/avventori/fedeli, si presenta con una galassia di nuclei
e poli espositivi, museali, religiosi, culturali, di svariate dimensioni e svariata distanza/accessibilità
che, pur raggiungendo il massimo di visibilità in loco nonché, invero, sovente di qualità, non sono
interrelati in un corpus sistemico e non di rado hanno un deficitario rapporto infrastrutturale rispetto ad
una “domanda” che non è in grado di sollecitare e cui non è in grado di rispondere adeguatamente(338)
.
Ancora più in particolare, va tenuto presente che il processo contemporaneo di secolarizzazione
dell’arte sacra è confermato, in effetti, anche dallo stesso spostamento di molte opere dal loro luogo
naturale, quello per cui erano state eseguite - e cioè chiese o monasteri o ambienti privati - ai musei
che, a loro volta, sono così diventati il rifugio di immagini che hanno perso il loro posto nel mondo, e
il tipo di lettura che delle immagini stesse fa la storia dell’arte non aiuta certo a capire quale fosse la
loro funzione, comprensibile solo nel luogo per cui erano state concepite(339)
.
Emerge allora, sulla base di quanto evidenziato, l’esigenza di tentare di organizzare un nuovo quadro
di riferimento sovraterritoriale di rapporti funzionali di sistema fra i vari nuclei e poli distribuiti nel mondo
con l'obiettivo di recuperarne e valorizzarne le risorse presenti per una continua implementazione del
website(340)
.
Se da un canto, poi, l’uso di immagini non può essere esclusività rispetto alla documentazione scritta,
d’altro canto l’immagine non può essere in molti casi semplicemente posta accanto ai documenti
bensì deve essere essa stessa documento.
Nel caso in cui un riferimento sia inserito in un ‘documento’, dunque, il link di immersione rende tale
ambiente consultabile, sfogliabile o visitabile con la virtualizzazione tridimensionale, processo dalle
enormi ricadute ricostruttive visive (di diversa tipologia) atte a rendere immediato un concetto, una
condizione spirituale, oltre che il carattere di un’opera (o del documento, messaggio, riflessione, ecc.)
chiarendo le connessione esistenti e rendendoli immediate, prospettiche e reali.
Altrettanto efficaci possono rivelarsi disegni ricostruttivi o dettagli pittorici, decorativi, artistici,
architettonici, figurativi per far ‘abitare mentalmente’ un senso della Parola, luoghi della storia sacra,
evento liturgici, aspetti teologici, ecc..
In questo processo risiede una delle innovazioni per l’approccio, l’uso e l’approfondimento nel website
in cui si naviga: la capacità di liberare le immagini dalla soggezione della funzione estetica, di sottrarle
alla subordinazione non condizionata alla narrazione, attribuire loro in connubio con il testo un ruolo
guida anziché di esempio a posteriori.

17
È particolarmente utile all’occorrenza, quindi, che ogni unità virtuale possa essere esplorata a partire
da un breve testo orientativo o di approfondimento, e/o viceversa, ma, soprattutto, è fondamentale
che sia portatrice di senso, capace cioè di rendere con efficace immediatezza il climax o di mettere a
fuoco un problema.
Le applicazioni di “realtà aumentata”, infine, saranno in grado di apportare ulteriori enormi benefici agli
utenti di quei website i cui operatori nel corso dei prossimi dieci anni avranno saputo predisporsi
dotandosi di compatibilità progettuale ed operativa in modo adeguatamente lungimirante, sulla scorta
di quanto già ampiamente preconizzato da autorevoli organi istituzionali(341)
in base alle evoluzioni
tecnologiche in atto.
Come, d’altro canto, appare utile l’investimento nella banda larga su fibra ottica, infrastruttura
strategica quale fattore determinante per lo sviluppo di internet ad altissima velocità: il 6 agosto 1991,
da un laboratorio del Cern di Ginevra, il fisico inglese Tim Bemers-Lee mise online il primo sito web
dello storia del mondo e da allora il world wide web è diventata una rete su cui viaggiano ogni giorno
liberamente due miliardi di abitanti del pianeta (in ltalia 26 milioni).
È opportuno rendersi conto, più in generale, che molte sono le realtà innovative generate dal web
(social network, motori di ricerca, blog, VoIP, ecc.) tra cui una delle più rivoluzionarie, di cui forse si
sottovalutano le potenzialità e che non ha esaurito le sue evoluzioni, è quasi certamente quella
del social networking.
Innovazioni come Twitter nascono dal nulla e cambiano i modi di condivisione personale quanto quelli
di autodifesa sociale, politica e commerciale. Wikipedia offre tutta la conoscenza del mondo con la
partecipazione di tutto il mondo. YouTube mette a disposizione una penna elettronica per tutti.
Con tali applicazioni tecnologiche si dilata notevolmente l’orizzonte di aspettative del visitatore del
web, il cui ambiente oltre che di rigorosa pastoralità ed evangelizzazione, di spiritualità autentica, di
corretta informazione e formazione, di approfondimenti estremamente interessanti e validi, di cultura
per vari livelli di fruibilità, diventa anche terreno d’incontro, di dialogo e di osmosi fra discipline
differenti, implicando in un magistrale impiego del social networking la disponibilità di discussione e
capacità di elaborare modalità di mediazione ‘pastorale/evangelica/spirituale’ attuata prevalentemente
attraverso la trasmissione discorsiva delle conoscenze.
Si deve considerare, poi, che nella rete si avverte una crescita di bisogni religiosi e, quindi, l’uomo alla
ricerca di Dio oggi può anche avviare una navigazione, ma deve evitare di incorrere nell’illusione che
il sacro e il religioso siano a portata di mouse, come accade per tante richieste di vario genere sul
web: internet, in effetti, contenendo di tutto, può rivelarsi un luogo babilonico insidiosissimo per il
fruitore acritico o sprovveduto.
D’altro canto, vivendo bombardati dai messaggi, subiamo l’information overload, una
sovrainformazione che può essere evitata nella misura in cui si sia dotati di una non scontata capacità
di selezione.
Pertanto, un rilevante problema attuale nel web non è più il reperimento di un messaggio di senso
quanto la sua decodifica, il riconoscimento in base alle molteplici risposte che si ricevono.
Occorre adoprarsi, pertanto, nel “discernimento” in quanto le domande sono mediate dalle risposte
per le quali necessita il filtro del riconoscimento: la risposta, dunque, è il luogo di emersione della
domanda.

18
Inoltre, è compito del formatore o educatore o informatore dedurre e riconoscere le domande religiose
vere, in un lavoro complesso, in cui grande preparazione e grande sensibilità spirituale sono
propedeutiche.
Addentrandosi ulteriormente in questa riflessione, poi, appare innegabile l’esistenza di realtà e
domande che sempre e comunque sfuggono alla logica contemporanea del “motore di ricerca
sintattico” e, quindi, che attualmente la “googlizzazione” della fede è impossibile in quanto artefatta.
Una via effettivamente risolutiva, invece, potrebbe privilegiare la logica propria dei motori di ricerca
semantici, verso cui ci si stia muovendo, più idonei ad aiutare l’uomo a porre domande.
È il caso di Wolfram|Alpha, un “motore computazionale di conoscenza”, ovvero un motore che
interpreta le parole della domanda proponendo direttamente una sola risposta.
È interessante notare quale sia il gradiente di funzionalità specifica di un motore semantico rispetto
ad uno sintattico considerandone la risposta, ad esempio, alla domanda “Dio esiste?”: “Mi dispiace,
ma un povero motore computazionale di conoscenza, non importa quanto potente possa essere, non
è in grado di fornire una risposta semplice a questa domanda” è la risposta (in inglese) di
“Wolfram|Alpha” lì dove il pur eccellente “Google” fornisce centinaia di migliaia di risposte indirette.
Ovviamente la risposta del semantico è scritta da una persona che, comunque, avrebbe potuto optare
anche semplicemente per un ‘sì’ o un ‘no’.
Quale, poi, delle due vie, o di una terza mediana, risulti la migliore è attualmente alquanto difficile a
stabilirsi.
La differenza chiara che emerge, tuttavia, è che un motore “sintattico”, quale è “Google”, analizza le
parole al di fuori del contesto nel quale vengono utilizzate, mentre la ricerca semantica tenta di
interpretare il significato logico delle frasi, analizzandone il contesto e, quindi, il modo in cui è posta la
domanda può influenzare l’efficacia della risposta.
Occorre a questo punto, evidenziare che la ricerca di Dio è sempre semantica e il suo significato nasce
e dipende sempre da un contesto.
Si comincia, dunque, a comprendere come la rete “sfidi” la fede nella sua comprensione grazie ad una
“logica” che sempre di più segna il modo di pensare degli uomini.
È assolutamente evidente quanto siano meritevoli di opportuni studi ed approfondimenti questi territori
di cui, in questa sede, infine, ci si limiterà ad esplorarne alcuni facendo un esempio particolarmente
indicativo, quello dell’Ecclesiologia, giacché la Rete crea communities: non è possibile immaginare
una vita ecclesiale essenzialmente di rete in quanto una “Chiesa di rete” in sé e per sé è una comunità
priva di qualunque riferimento territoriale e di concreto riferimento reale di vita.
La “appartenenza” ecclesiale rischierebbe di essere considerata il frutto di un “consenso” e, dunque,
“prodotto” della comunicazione.
In questo contesto, quindi, i passi dell’iniziazione cristiana rischierebbero di risolversi in una sorta di
“procedura di accesso” (login) all’informazione, forse anche sulla base di un “contratto”, che permette
anche una rapida disconnessione (logoff).

19
_______________
(336) - (338) Raimondo Villano “Il tempo scolpito nel silenzio dell’eternità. Riflessioni sull’indagine diacronica per la memoria
dell’homo faber”; Patrocinio di: già Pontificia Accademia Tiberina; Accademia di Storia dell’Arte Sanitaria; Nobile Collegio
Chimico Farmaceutico; Accademia Europea per le Relazioni Economiche e Culturali; Norman Academy USA-Gambia (sotto
il patrocinio spirituale del Presidente Em. del Pontificio Consiglio della Cultura Card. Paul Poupard) - Presentazioni del Ven.
Balì Gran Croce di Giustizia del Sovrano Militare Ordine di Malta Ecc.mo Fra’ Franz von Lobstein, già Gran Priore di Roma,
e del Past District Governor 2100 Italia del Rotary International e critico letterario Prof. Antonio Carosella - Presentazione
del Libro sotto l’Alto Patrocinio del Ministero dei Beni e le Attività Culturali (MBAC-UDCM Gabinetto 0009440-14/05/2010
Cl.09.01.00/5491), della Jean Monnet Université Europenne e dell’Università telematica Pegaso - Ed. Chiron Hystart, ISBN
978-88-90423536, LCC BH 81-208; CDD 177 VIL tem 2010, 1^ ed. 2^ rist. set. 2010 - pag. 126) pagg. 106-108.
(339) Abs. rimaneggiato da: L. Scaraffia, Arte ed esperienza spirituale, Osservatore Romano, 22.11.09.
(340) Raimondo Villano, ibid.
(341) Tra gli ultimi, ad esempio, figurano gli osservatori della “Future of Internet Assembly” (FIA, convention di esperti che
fanno il punto sul futuro di Internet nelle sedi istituzionali) che nel documento di linee guida elaborato il 14 maggio 2011
elenca tra le quattro innovazioni tecnologiche di maggior sviluppo e rilievo a cui andrà incontro la rete fino al 2031, appunto
la “realtà aumentata” (fonte: Gabriele De Palma, Il futuro di Internet tra ologrammi e allegati 3D, Sky News, 17 agosto 2011).

20
“Senza timori vogliamo prendere il largo nel mare digitale, affrontando la navigazione aperta con la
stessa passione che da duemila anni governa la barca della Chiesa. Più che per le risorse tecniche, pur
necessarie, vogliamo qualificarci abitando anche questo universo con un cuore credente, che
contribuisca a dare un’anima all’ininterrotto flusso comunicativo della rete. È questa la nostra
missione, la missione irrinunciabile della Chiesa: il compito di ogni credente che opera nei media è
quello di ‘spianare’ la strada a nuovi incontri, assicurando sempre la qualità del contatto umano e
l’attenzione alle persone e ai loro veri bisogni spirituali; offrendo agli uomini che vivono questo tempo
‘digitale’ i segni necessari per riconoscere il Signore”.
BENEDETTO XVI
messaggio per la 44^ Giornata mondiale delle comunicazioni sociali
(16 maggio 2010)

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Alla ricerca dei punti fermi - Logos e teofania nel tempo digitale
Sulla tomba di Raffaello Sanzio si legge un’iscrizione latina: Ille hic est Raphael timuit
quo sospite vinci rerum magna parens et moriente mori (Qui è quel Raffaello da cui, fin che
visse, Madre Natura temette di essere superata, e quando morì temette di morire con lui). Il
grande pittore era conosciuto soprattutto per la sua perfezione nel raffigurare ciò che
dipingeva. La sua ultima opera è stata La trasfigurazione di Cristo, oggi esposta nella
Pinacoteca dei Musei Vaticani. Considerata un'opera innovativa per la maestria nell'utilizzo
della luce e l'espressività nella rappresentazione biblica, sembra di conservare ancora le
tracce dell'incompiutezza.
Le due zone circolari del dipinto sovrapposte creano un’evidente tensione tra orizzonti
diversi. Quello in basso, dedicato alla fallita guarigione dell’ossesso, “viene letto” come
simbolo della fragilità umana e dell'impotenza di fronte al male, messe in risalto dall'oscurità
che travolge i protagonisti dell'episodio. La scena in alto, da cui prende il titolo l'intero dipinto,
è investita, invece, da una luce abbagliante e da grande dinamicità che attraggono
immediatamente l'attenzione dell'osservatore. Il Logos, l’eterno Verbo del Padre, entra nella
dimensione temporale nascondendosi nella forma umana e nell'atto epifanico della
trasfigurazione rivela la propria identità divina. L'intero episodio raccontato dagli evangelisti e
rappresentato nel dipinto di Raffaello potrebbe, quindi, essere compendiato in tre parole:
Logos, teofania e tempo.
In un certo senso, il dipinto di Raffaello potrebbe essere una sintesi iconografica
dell’umanità di tutti i tempi anche dell’uomo del tempo digitale, che è il nostro. Anche oggi,
come allora, l’uomo si ritrova in balia delle fragilità, scosso dalle vecchie e nuove
perturbazioni, non di rado avvolto dall’oscurità, ma in cerca della luce e di un orizzonte di
speranza, che va oltre un semplice soddisfare il fabbisogno.
Di fronte all’evidente smarrimento di una società fluttuante, l’uomo contemporaneo
sembra essersi stancato delle incertezze e dei relativismi e, sempre più spesso, insegue delle
costanti su cui poggiare la propria esistenza. Nasce, quindi, spontaneamente la domanda:
esistono ancora dei punti fermi che ci permettono di orientarci con sicurezza e ritrovare la
strada per un cammino sereno? E se la risposta dovesse risultare positiva ne nascerebbe
subito un’altra: quali sono?
Raimondo Villano accetta la non facile sfida di indicarli a partire dall’antica categoria
del Logos, carica di accezioni che disegnano un ampio percorso di riflessione in cui alla
ricerca del senso accompagna anche una ferma volontà di indicare i punti cardinali di
riferimento. Non c’è dubbio che, per un cristiano, il Logos rappresenta tale riferimento per
eccellenza incidendo non solo sull’intera ermeneutica teologica, ma anche e anzitutto sul
vissuto umano nella sua concretezza. La presenza del Verbo si estende su tutta la storia
salvifica fin dall’atto creativo e riceve un’espressione unica nel fatto dell’Incarnazione, quando
vengono annullate in maniera radicale e del tutto singolare le distanze tra Dio e l’uomo, perché
l’Eterno inizia ad esistere nel tempo diventando l’Emmanuele Dio con noi (Mt 1, 23).

22
Il Verbo, pertanto, diviene una costante, un riferimento che sin dagli inizi della storia
della salvezza accompagna l’uomo diventando il desiderio del cuore, la regola di vita e la
lampada nel cammino che non si spegne mai, perché - come dice la Scrittura - tutto passerà,
ma la Parola di Dio rimarrà in eterno (1 Pt 1, 25). Nel Verbo Incarnato ogni cristiano ritrova
l’orientamento ideale della propria vita, la sua sorgente (Gv 1, 3. 10; Eb 1, 2), principio di
continuità (Eb 1,3) e sua meta (Ap 22, 13).
Ma l’audacia della scelta di Villano non consiste solo nella capacità di indicare un
concetto caro a chi si ricollega idealmente all’orizzonte dell’insegnamento biblico, ma anche
nell’aver scelto una categoria che, essendo cruciale per la Bibbia, può costituire un riferimento
universale per chi, pur non condividendo la stessa eredità di fede, desidera la comprensione
della realtà, cioè cerca la verità e vuole seguirla. Il termine logos, infatti, è segnato
dall’universalità, considerando che già nell’antichità diventa decisivo al di fuori del cerchio
della rivelazione giudeo-cristiana e costituisce un riferimento importante per il nobile pensiero
della filosofia greca. Basta ricordare il significato attribuitogli da Eraclito (550 ca - 480 ca a.C.)
di ragione universale investita di un carattere divino che permea ogni cosa e crea l’armonia
del mondo; oppure da Platone (427 - 347 a. C.) che, pur limitando la sua comprensione alla
dimensione del discorso o della ragione, riconosce in esso qualcosa di trascendente per il
suo legame con la verità. Con diverse accezioni, il logos accompagna la riflessione di
Aristotele (384 - 322 a. C), degli Stoici dal III secolo a.C. in poi, e di Filone di Alessandria (20
a.C. - 50), costituendo qualcosa di più di una semplice categoria speculativa: una chiave di
comprensione della realtà.
È chiaro che, nella tradizione cristiana, il Logos (il Verbo, la Parola) riceve un significato
molto più ampio racchiudendo in sé una dimensione epifanico-teofanica. La sua unicità
consiste nell’essere sia un riferimento ideale della vita, sia uno “strumento” privilegiato di
comprensione, che rende accessibili gli eventi teofanici offrendo una chiave di lettura e
guidando l’uomo verso un rapporto consapevole con Dio. L’espressione epifanica più
radicale, però, si manifesta quando il Verbo stesso diventa il protagonista della storia
attraverso l’Incarnazione, assumendo la natura umana e diventando allo stesso tempo
l’immagine del Dio invisibile (Col 1, 15). Tuttavia, sembra che la tradizione occidentale, a
differenza di quella bizantina, nella riflessione teologica privilegi più la dimensione speculativa
degli eventi epifanici che la simbolico - rappresentativa.
Nella tradizione bizantina dell'iconografia persiste la convinzione che l'icona, nel suo
esprimere il divino, vada oltre una semplice raffigurazione artistica. Tutte le fasi dello
“scrivere” un'icona mirano a un solo obiettivo: “fissare l'evento” epifanico. La tavola di legno
su cui si posa l’immagine solo apparentemente circoscrive il sacro, il trascendente. In realtà,
nel “fissare l’evento”, l’icona attua un’epifania, diventando una sorta di finestra tra divino e
umano. L’immagine sacra, quindi, supera il limite del “rimandare verso”… e della
rappresentazione, tanto da veder coniare un vero e proprio titolo acheropite, per le icone
considerate non dipinte da mano umana.L’icona, pertanto, comunica e crea un dinamismo di
incontro tra Dio e uomo, aprendo quest’ultimo alla dimensione salvifica. In questo senso, nella
spiritualità bizantina l’icona verrà vista come mezzo epifanico pari ad esempio, alla Parola del
Vangelo.

23
In questa prospettiva, quindi, Logos e teofania sono tutt’uno trovando un’espressione
straordinaria nella cornice del tempo. Il Verbo, infatti, incide sul tempo modificando il suo
paradigma interpretativo. Il succedersi dei momenti, inteso come chrónos, subirà un
cambiamento radicale e straordinario, con l’ingresso del Verbo nella dimensione temporale.
Nel Verbo Incarnato il tempo si ricongiunge all'eternità di Dio, e la Sua presenza nel mondo
traccia un nuovo orizzonte di riferimento: quello dell'incontro tra Dio e l'uomo. Ed è proprio in
questo orizzonte che avviene una radicale trasformazione: il tempo inteso come chrónos
diventa il tempo inteso come kairós, ossia il tempo salvifico, il tempo dell'incontro intimo con
Dio che si rende presente nella storia dell'uomo. Lo svolgersi degli eventi, che nella
prospettiva cosmica delle credenze arcaiche trasmetteva l'idea di regolarità e di una certa
circolarità, riceverà una comprensione nuova, lineare e aperta al futuro, che non si esaurisce
nella ciclicità ma proietta l’uomo verso eternità. Così, l'uomo, pur vivendo nell’abituale cornice
del tempo-chrónos, entra nella dimensione del tempo-kairós scandito dall'incontro con Dio,
sempre nuovo e dinamico, che diventa anche la misura della storia e dell’esistenza umana
qualitativamente diverse.
In questo libro di Villano, le categorie del Logos, della teofania e del tempo si
intrecciano con varia intensità, offrendo una lettura anticonformista dell’uomo contemporaneo
e della sua cultura. Da essa emerge un messaggio inconfondibile: il continuo cercare dei punti
fermi di riferimento e l'impegno a costruire su di essi la propria esistenza sono espressione di
una vita qualitativamente migliore. Nelle pagine che seguono è stato indicato un arduo ma
interessante percorso di riflessione che attraversa diversi ambiti e si confronta con varie
realtà: da quelle più vicine alla quotidianità come la politica e l’agire sociale a quelle sublimi
della metafisica e dell’estetica. Ma, per certi versi, questo libro è anche un compendio della
comprensione della cultura nelle sue molteplici espressioni alla luce degli autori classici e del
magistero della Chiesa. Perciò, accanto alle riflessioni dell’autore, si potranno trovare anche
ampie citazioni di alcuni testi fondamentali a comporre quasi una piccola antologia di
riferimento.
Un aspetto importante di questo libro è l'attenzione riservata al presente. Il tempo
digitale, indicato come una componente essenziale della riflessione. Già a partire dal titolo, il
libro, nasconde in sé una serie di domande fondamentali: le categorie classiche, come quella
del Logos, hanno ancora ragione di essere riproposte? Sono ancora comprensibili o almeno
traducibili per l'uomo contemporaneo? E quest’ultimo, può abbracciare il Logos ed entrare
anche oggi nella prospettiva dell'esperienza di tipo epifanico? Inoltre, il “tempo digitale”, l'era
degli eventi scollegati e estremamente relativizzati, il tempo delle autostrade telematiche dove
l'informazione sovrabbonda e, a volte, soffoca la dimensione contemplativa dell’essere, “l’era
fluttuante”, può costituire un luogo d'incontro tra l'eternità e il presente, tra l'assoluto e il
contingente? Infine, l’uomo contemporaneo è ancora capace di sperimentare quel tipo di
incontro con la Parola, con il Verbo, così da essere trasformato radicalmente nella sua
esistenza per diventare un'icona di Dio, ovvero l’imago Chrisiti che riflette l’imago Dei?
La risposta di Villano è audace e serena. L’autore non è intimorito dal tempo virtuale,
che penetrando nella cultura ne condiziona le basi cambiandole e, non di rado,
sconvolgendole. L’afflizione del tempo fluttuante, che sembra affermarsi e propagarsi mentre

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in realtà si dissolve nel nulla, non deve per forza opprimerci. L’uomo di oggi può ritrovare un
orizzonte positivo per la propria esistenza. Logos, teofania e tempo sono termini che
codificano un percorso da seguire non solo dal punto di vista della comprensione speculativa,
ma anche dell’esperienza esistenziale. Il Verbo, accolto e vissuto, diventa una forza
trasformatrice al punto d’innalzare l’uomo verso una nuova dimensione, una nuova dignità,
rendendolo imago Dei, un segno visibile quasi epifanico.
Come nel quadro di Raffaello c’è chi rimane circondato dall’oscurità, chi è turbato dalla
realtà che lo spaventa e chi, invece, guarda la luce e indica il Cristo trasfigurato nel fiducioso
gesto di certezza di aver trovato la strada da seguire. In un contesto socio-culturale in cui
gradualmente vengono meno le certezze, e con esse anche la speranza, il tentativo di
restituire fiducia offerto da Villano incoraggia e apre insperati laboratori di ricerca.
Rev. Tomasz Trafny
Responsabile del Dipartimento Scienza e Fede
Direttore esecutivo del Progetto STOQ(*)
Pontificio Consiglio della Cultura
Città del Vaticano
_______________
(*) Progetto Science, Theology and the Ontological Quest che, in collaborazione con le sette Università Pontificie Romane
(Lateranense, Gregoriana, Regina Apostolorum, San Tommaso - Angelicum, Santa Croce, Salesiana, Urbaniana), è teso a
sviluppare il dialogo fra scienza, filosofia e teologia, al fine di confrontare la visione cristiana del mondo, dell’uomo e della
società con le molteplici sfide teoretiche, etiche e culturali che nascono dallo sviluppo della scienza ed è diretto a studenti,
scienziati, filosofi e teologi e a quanti siano interessati ad approfondire le basi razionali della propria fede o ad approfondire
la possibilità di divenire credenti all’inizio del Terzo Millennio.

25
Prefazione
Tra il 1985 e il 2000 essenzialmente quattro punti, per così dire cardinali, dominavano
i miei interessi e la mia esistenza: la vita sentimentale prima e coniugale poi, la professione,
gli studi e l’attività umanitaria. Nel tempo, in pratica, quest’ultima e, in larga misura, l’attività
professionale divennero, ancorché ne avessi completa consapevolezza, tendenzialmente una
vera e propria forma di “apostolato”.
D’altro canto, ciò che ho indicato quale ambito di studio era costituito, in effetti, sia da
approfondimento scientifico, umanistico, tecnico e culturale di determinate discipline a me
congeniali, sia più che da un mero studio da una vera e propria formazione spirituale
autodidatta, prevalentemente incentrata su documenti del Magistero petrino e pastorali. Tale
attitudine, poi, in tempi non lunghi mi fece tacciare “amichevolmente” di una “dipendenza
quasi eccessiva” nell’ambiente di una blasonata organizzazione non governativa
internazionale in cui operavo a vari livelli da dirigente. Decisamente questo episodio
determinò per taluni versi una mia correzione di rotta, nel senso che dismisi pubblicamente
l’abito stricto sensu di “intellettuale” di matrice cristiana a tutto vantaggio del rafforzamento
dell’azione umanitaria e caritativa, sempre secondo i dettami della dottrina sociale della
Chiesa in me radicati: una veste, quindi, più laica ed in chiave dialettica con varie espressioni
di realtà confessionali diverse presenti nella citata qualificata o.n.g. a me tanto cara, ora come
allora. Con il senno di poi, dunque, vedendo opportunità di carità ed attuandole, forse,
inconsapevolmente, per dirla parafrasando con Sant’Agostino(1)
, avevo quasi la grazia di
contemplare al mio orizzonte il bagliore della Trinità.
Dal punto di vista della formazione e degli studi, poi, il fenomeno emergente della
società globale dell’informazione, dopo oltre un decennio di approfondimenti, approdò nel
1996 nella pubblicazione del libro “Verso la società globale dell’informazione” in cui effettuavo
un’analisi dei principali fattori problematici di genesi e sviluppo sia in termini scientifici che
umanistici, con approfondimenti essenziali di aspetti filosofici ed esistenziali con accenni
teologici e pastorali. Fu uno dei miei pochi libri di maggiore complessità.
Dal 1996 al 2000, tra i vari impegni, ne ebbi principalmente tre che coinvolsero in
modo significativo la mia coscienza di cristiano
cattolico socialmente impegnato in conferenze, studi e promozione di documenti: la difesa
della vita nascente (1996 e seguenti), la famiglia e la tutela della vita (2000/01). Ai primi anni
2000, intanto, per la mia investitura a membro dell’Ordine dei Giovanniti e, nel contempo, per
un’innegabile crescita professionale, mi addentrai nella disamina di articolate tematiche di
etica laica e morale cristiana culminata a fine 2007 nella pubblicazione del libro, piuttosto
elaborato, dal titolo “La cruna dell’ago: meridiani farmaceutici tra etica laica e morale
cattolica”. La vita di Giovannita, intanto, continuava a formarmi spiritualmente e tale percorso
condusse nel 2008 ad una sintesi melitense nell’opera “Tuitio fidei et obsequium
pauperum. Storia, spiritualità e sovranità nelle tradizioni e nella modernità del Sovrano Militare
Ordine di Malta”.

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Con la sensibilità e la cultura di studioso di storia che, nel frattempo, si erano in me
andate formando, coniugate ad una più matura formazione spirituale, giunsi a gennaio 2010
alla pubblicazione del complesso libro “Il tempo scolpito nel silenzio dell’eternità. Riflessioni
sull’indagine diacronica per la memoria dell’homo faber” dove, tra l’altro, approfondivo aspetti
inerenti la sede delle epifanie divine nell’intreccio fra tempo ed eternità e le applicazioni
dell’informatica multimediale e telematica in ambito storico e museale. Negli ultimi anni,
intanto, il piano di formazione spirituale è sostanzialmente traslato, accostandomi al Voto di
Obbedienza canonica in ambito giovannita.
Nel contempo, ho ripreso taluni approfondimenti di cultura digitale, a partire dalla
“realtà virtuale” sviluppata fino al 1996 e, per alcuni aspetti, nel 2010. Il lasso di tempo che
intercorre tra il mio primo lavoro del 1996 e oggi è di quindici anni: potrebbe sembrare un
breve lasso mentre, in effetti, per il mondo delle nuove tecnologie è una “era geologica”. Si è
passati dai primi sviluppi (1991), dall’ipertestualità e gli iniziali data-base, alla multimedialità,
alla diffusione planetaria, all’ipermedialità fino ai social networking ed alla piena era di web
2.0, che modificano ulteriormente le dinamiche relazionali, per giungere alla crossmedialità,
convergenza tecnologica e digitale dei principali media come tv, radio, telefonia, web. Da
un’esistenza digitale quindici anni dopo la rivoluzione tecnologica evolve in rivoluzione
culturale!
Occorre riflettere sul fatto che Internet è una grande risorsa culturale che presenta
anche ambiguità e rischi. Il tempo che viviamo, largamente modellato dallo sviluppo di nuove
tecnologie, è andato ben oltre il limite delle semplici relazioni, dal momento che la
comunicazione ha fatto irruzione non come elemento esterno, bensì come fatto costitutivo di
una nuova realtà che ogni giorno si configura in modo diverso: “comunica” in senso lato,
trasformando, come un laboratorio sempre all’opera, fatti ed eventi in tendenze e
comportamenti culturali. Aumentano i pericoli di omologazione e di controllo, di relativismo
intellettuale e morale, già ben riconoscibili nella flessione dello spirito critico, nella verità
ridotta al gioco delle opinioni, nelle molteplici forme di degrado e di umiliazione dell'intimità
della persona. Si assiste allora a un “inquinamento dello spirito, quello che rende i nostri volti
meno sorridenti, più cupi, che ci porta a non salutarci tra di noi, a non guardarci in faccia(2)
...”.
Mi è sembrato necessario, dunque, prendere atto della realtà contemporanea ed
esaminarne le principali nuove sfide di significativo rilievo tra cui, in particolare, l’esigenza del
dialogo a tutto campo con la cultura digitale. Interagire al servizio dell’uomo in questo ambito
sviluppando un’azione pastorale è compito molto impegnativo ma obiettivo da perseguire in
quanto la dimensione pastorale ha la capacità di porsi al servizio di una “nuova
evangelizzazione” correlata all’influsso che i nuovi media esercitano nei modi di vita, nel
costume e nella cultura di una società in rapido e continuo cambiamento.
Ne è nato questo libro che, partendo da una disamina umanistica del fenomeno della
società globale dell’informazione desunta in parte dal mio libro in merito del 1996 e rielaborata
a completamento, giunge nella 1^ parte a riflessioni più propriamente di matrice filosofico -
esistenziale per poi riflettere nella 2^ parte su elementi di magistero, nella 3^ parte su aspetti
di pastorale ed evangelizzazione mentre nell’ultima parte tratta gli orizzonti di teofania digitale

27
ed aspetti correlati. Nelle riflessioni di questo lavoro, però, non vi è alcun tentativo di esercizio
accademico o di erudizione e men che meno un intento pedagogico quanto, invece, più
limitatamente ma con buone probabilità anche più autenticamente, il desiderio di dare una
parte di me stesso forse concorrendo a creare consapevolezze di futuro.
Benché abbia acquisito un vissuto per vari aspetti più specificamente digitale e, quindi,
con un tasso di sofferenza e disagio sensibilmente diversi ed attenuati rispetto a chi
proviene da realtà distanti e si percepisce “alieno” di fronte a difficoltà assai maggiori, mi
sento, tuttavia, di affermare che nell’epoca contemporanea, almeno culturalmente, siamo tutti
una sorta di “pellegrini”, nel senso indicato dal Virgilio di dantesca memoria alle anime
spaesate appena sbarcate sulla spiaggia del Purgatorio: “(…) voi credete forse che siano
esperti d’esto loco; / ma noi siam peregrini come voi siete”.
Questo lavoro, dunque, altro non è che un non mero esercizio di comprensione un po’
più approfondita di un pellegrino.
D’altro canto, sebbene non mi sfugga che un’originalità di concezione e di pensiero
possa esporre a maggior rischio d’incorrere in errore, benché in buona fede, essendomi
avventurato in meandri insidiosi di ambiti specialistici di considerevole complessità, con
l’attenuante della curiositas di semplice credente discretamente praticante, ove mai questo
mio scritto dovesse giungere ad esperti di Santa Romana Ecclesia, confido nella benevolenza
riservabile ad un figlio, quantunque umile, di Dio e, magari, nell’opportunità di correggere i
miei errori.
Altrettanta benevolenza, ovviamente, spero possa essermi all’uopo riservata anche
dall’acculturato lettore laico.
Ad entrambi, comunque, va la mia gratitudine anche per l’attenta lettura riservatami.
Tornando ad illustrare più nel particolare il lavoro svolto, nelle pagine seguenti tento di
aiutare a superare, in effetti, alcune dinamiche collettive che inducono a smarrire la
percezione della profondità delle persone e ad appiattirsi sulla loro superficie e mi prefiggo di
essere utile a stimolare riflessioni sulla fede nel mondo digitale, giacché la nuova cultura ed
il nuovo linguaggio coinvolgono credente e non credente nelle consapevolezze e nelle verità
fondamentali.
Rifacendosi alla splendida similitudine del Cardinale Joseph Ratzinger circa l’albero di
sicomoro, i cui frutti non sono commestibili se non preventivamente incisi in modo accurato,
si può intuire quanto l’impegno culturale costituisca una sorta di incisione determinante
affinché la persona e la società crescano nell’era digitale per l’annuncio e la difesa del
Vangelo nelle diverse culture: un’incisione, tuttavia, che può essere effettuata correttamente
solo se si possiedono competenza, conoscenza ed esperienza.
Con questo lavoro, pertanto, mi sono prefisso di approfondire i principali aspetti
problematici dei fenomeni del tempo digitale correlativamente alle questioni fondamentali che
il Santo Padre e la Chiesa hanno proposto come impegno comune alla cristianità, partendo
dal tentativo di riassumere le principali ragioni a favore dell’opzione per un Dio che

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è Logos (Ragione) e Amore (ambedue inseparabili) riflettendo nel contesto delle conoscenze
su quanto sia considerata ancora ragionevole(3)
.
Annunciare il Vangelo è il compito primario di ogni cristiano. Evangelizzare, anche in
questa nuova fase caratterizzata dalla presenza dei cosiddetti nuovi media, è un impegno da
affrontare con vigore, in un’epoca in cui esiste e prospera una rilevante cristofobia e in un
tempo digitale in cui si rilevano “visioni” secondo le quali tutta la storia della Chiesa nel
secondo millennio sarebbe stata un declino permanente e in cui alcuni vedono il declino già
subito dopo il Nuovo Testamento. In realtà, “opera Christi non deficiunt, sed proficiunt”, le
opere di Cristo non vanno indietro, ma progrediscono.
San Bonaventura ci insegna l’insieme del necessario discernimento, anche severo, del
realismo sobrio e dell’apertura a nuovi carismi donati da Cristo, nello Spirito Santo, alla sua
Chiesa. E mentre si ripete questa idea del declino, c’è anche l’altra idea, quella di un
“utopismo spiritualistico”, che si ripete. Sappiamo, infatti, come dopo il Concilio Vaticano II
alcuni erano convinti che tutto fosse nuovo, che ci fosse un’altra Chiesa, che la Chiesa pre-
conciliare fosse finita e ne avremmo avuta un’altra, totalmente “altra”. Un utopismo anarchico!
E grazie a Dio i timonieri saggi della barca di Pietro, Papa Paolo VI e Papa Giovanni
Paolo II, da una parte hanno difeso la novità del Concilio e dall’altra, nello stesso tempo,
hanno difeso l’unicità e la continuità della Chiesa, “che è sempre Chiesa di peccatori e sempre
luogo di Grazia(4)
”.
Dunque, “non seduce certo la prospettiva ingenua che, di fronte alle grandi sfide del
nostro tempo, possa esserci una formula magica(5)
”.
Ma, d’altro canto, non posso affatto non riconoscere quanto sia in me radicato la
convinzione che “non una formula ci salverà, ma una Persona, e la certezza che essa ci
infonde: Io sono con voi(6)
!” .
Raimondo Villano
_______________
(1) De Trinitate, VIII, 8, 12.
(2) Benedetto XVI, Discorso in Piazza di Spagna, 8 dicembre 2009.
(3) Rif.: Card. Joseph Ratzinger, Fede, ragione e istituzioni della Chiesa, 1999.
(4) Benedetto XVI, Catechesi su San Bonaventura all’udienza generale, Vaticano, 10 marzo 2010.
(5) Giovanni Paolo II, Lettera apostolica Novo millennio ineunte (29), Epifania del Signore 2001.
(6) Giovanni Paolo II, Ibid.

29
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riflettere sul tema “L’eredità scientifica del XX secolo”, Città del Vaticano 28 ottobre 2010;
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Benedetto XVI, Discorso ai Vescovi della Conferenza episcopale regionale «Sul 1» del Brasile in visita in visita ad limina
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Lugato G., Vertice di Washington - Intervista a C. De Benedetti - Rai-Tg Uno, 19 maggio 1995;
Abruzzese, Intervista sul summit delle TLC a Napoli - Rai, Tg Tre, maggio 1995;
Gruber Lilly, Società globale dell’informazione - Intervista a Carlo De Benedetti - Rai, Tg Uno ore 20,00 - 15 giugno 1995;
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Cherchi, Rientra in camera la tutela dei dati personali - Sole 31 maggio 1995;
Paperini, Nelle informazioni sulle imprese occorre trasparenza, non privacy - Il Sole 24 Ore, 31 maggio 1995;
Vergnano F., Il telefono corteggia Hollywood ma è guerra sulle regole, Il Sole 24 Ore, 31 maggio 1995;
Mele M., Il vecchio mercato è saturo. Arrivano le reti specializzate, Il Sole 24 Ore, 31 maggio 1995;
Vergnano F., Clinton moltiplica i canali delle televisioni, Il Sole 24 Ore, 31 maggio 1995;
Niada M., Londra, le nuove tecnologie svuotano il “tetto”, Il Sole 24 Ore, 31 maggio 1995;
Ongetta S., Le tante facce dell’outsurcing - Il Sole 24 Ore, 2 giugno 1995;
D. L. M., Gli alberghi sono online, Il Sole 24 Ore, 2 giugno 1995;
Pelosi G., Lavoro e mercati finanziari: il contributo italiano al G.7, Il Sole 24 Ore, 8 giugno 1995;
Pelosi G., Società dell’informazione: il rapporto De Benedetti al G.7, Il Sole 24 Ore, 8 giugno 1995;
De Biase Luca, Il fine giustifica i media - Panorama 9 giugno 1995;
Caravita G., Negli USA è vera ripresa, Il Sole 24 Ore, 9 giugno 1995;
Caravita G., Per il 1995 mille promesse da mantenere, Il Sole 24 Ore, 9 giugno 1995;
Caravita G., L’Italia vive il boom delle reti locali, Il Sole 24 Ore, 9 giugno 1995;
Platero M., Spesa record al supermarket Internet, Il Sole 24 Ore, 12 giugno 1995;
Alf. S., Deregulation al traguardo - Il Sole 24 Ore, 12 giugno 1995;
Padula G., Consumismo virtuale, Il Sole 24 Ore, 12 giugno 1995;
Plateroti A., Reati senza frontiere nel cyberspazio, Il Sole 24 Ore, 12 giugno 1995;
Sessa A., Doppia protezione per le banche dati - Sole 12 giugno 1995;
Santonocito R., Le professioni del bit e del byte, Il Sole 24 Ore, 12 giugno 1995;
Caravita G., Olivetti scommette sulla “Monetica” , Il Sole 24 Ore, 13 giugno 1995;
Guerci C. M., Dopo le chiacchiere una politica industriale, Il Sole 24 Ore, 13 giugno 1995;
Vergnano F., Italia fanalino di coda nella TV interattiva, Il Sole 24 Ore, 14 giugno 1995;
Morino M., La pubblicità punta sul video multimediale, Il Sole 24 Ore, 14 giugno 1995;
Ca G.., Entra a regime Video On Line - Il Sole 24 Ore Sole, 16 giugno 1995;
Felici M. L., Finsiel in crescita guarda all’estero, Il Sole 24 Ore, 16 giugno 1995;
Fi - Cu., Negli istituti di credito è l’ora delle tecnologie, Il Sole 24 Ore, 16 giugno 1995;
Silva E., USA, in viaggio con Internet, Il Sole 24 Ore, 16 giugno 1995;
Caravita G., Commerciare Online, Il Sole 24 Ore, 16 giugno 1995;
Rendina F., Italiani in rete per combattere la società densa - Il Sole 24 Ore, 16 giugno 1995;
Kolby W. - Krincov W. - Martini F.- Mobrici B. - Siamo tutti spiati? - RAI, Speciale Tg Uno 17giugno 1995;
Mondo Farmaco, Rete cibernetica per la farmacoresistenza - Il Farmacista, 22 giugno 1995;
Bechelloni G., Lunga vita alla TV via etere - Il Sole 24 Ore, 23 giugno 1995;
Pilati A., La libertà appesa a un bit, Il Sole 24 Ore, 23 giugno 1995;

36
Mele M., Negroponte scommette su Internet, Il Sole 24 Ore, 24 giugno 1995;
Locatelli F., Gambino: va anticipato al 1996 la liberalizzazione dei network, Il Sole 24 Ore, 24 giugno 1995;
Mussati G., Ricerca e sviluppo più produttivi se fatti in gruppo - Sole 24 giugno 1995;
Re F., Scatta l’agenzia sull’innovazione - Sole 24 giugno 1995;
Mele M., Comunicazione senza un progetto, Il Sole 24 Ore, 25 giugno 1995;
Marzano Antonio, Competere con l’instabilità, Il Sole 24 Ore, 27 giugno 1995;
Bezzi P., TLC: la liberalizzazione possibile - Il business sul cavo, Il Sole 24 Ore, 29 giugno 1995;
Debenedetti Franco, TLC, la liberalizzazione possibile - Privatizzare, sfida al Governo, Il Sole 24 Ore, 29 giugno 1995;
Mele M., Pascale: no ai monopoli privati sul cavo, Il Sole 24 Ore, 29 giugno 1995;
De Pascale Ernesto, Stet, la sfida parte dalla cablatura, Il Sole 24 Ore, 30 giugno 1995;
Gallippi a., Sicurezza: Italia in retroguardia - Il Sole 24 Ore, 30 giugno 1995;
Fantigrossi U. – Redolfi D., Supporti ottici, regole per tutti - Il Sole 24 Ore, 30 giugno 1995;
Gallippi A., Sicurezza: Italia in retroguardia, Il Sole 24 Ore, 30 giugno 1995;
Necci Lorenzo, La società dei servizi chiede responsabilità - Il Sole 24 Ore, 30 giugno 1995;
Bini A - Papetti C., Il territorio è gestito dal computer, Il Sole 24 Ore, 30 giugno 1995;
Zincone M. R., Il commercio elettronico nuova frontiera per Visa, Il Sole 24 Ore, 30 giugno 1995;
E. T. U., Nelle scuole italiane arriva il software Doc - Il Sole 24 Ore, 30 giugno 1995;
Cingolesi C. - Mocci G., Anche il software tra i beni agevolati, Il Sole 24 Ore, 1 luglio 1995;
Plateroti A., Tecnosfide - Lassù qualcosa ci ama, Il Sole 24 Ore, 3 luglio 1995;
Siniscalco Domenico, Regolamentato, non sarebbe più Internet, Il Sole 24 Ore, 4 luglio 1995;
Bastasin C., Hopp risposta tedesca a Gates, Il Sole 24 Ore, 5 luglio 1995;
Rendina F., Tlc, scoppia la guerra dei prezzi - Il Sole 24 Ore, 5 luglio 1995;
D. F., Telelavoro: firmato un accordo “test” alla DBK , Il Sole 24 Ore, 6 luglio 1995;
Mazzella C., Più fondi per i computer inseguendo l’efficienza, Il Sole 24 Ore, 6 luglio 1995;
Caravita G., Servizi telematici - È guerra aperta nelle Tlc italiane - Il Sole 24 Ore, 7 luglio 1995;
Barilli F., Supporti ottici: l’AIPA non dà regole ai privati - Il Sole 24 Ore, 7 luglio 1995;
Zincone M. R.., La famiglia scopre il personal, Il Sole 24 Ore, 7 luglio 1995;
Zincone M. R., Pronto al decollo il mercato della formazione a distanza, Il Sole 24 Ore, 14 luglio 1995;
Calamandrei M., Biotecnologie nuovo nemico - Il Sole 24 Ore, 13 luglio 1995;
Antonelli C., Tlc, reti contro i monopoli, Il Sole 24 Ore, 19 luglio 1995;
Mele M., La cable TV corre in Europa, Il Sole 24 Ore, 19 luglio 1995;
Rendina F., Gambino: cablatura senza freni, Il Sole 24 Ore, 20 luglio 1995;
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Ca N., Un ente di frontiera tra pubblico e privato, Il Sole 24 Ore, 21 luglio 1995;
M. R. Z., Per battere il contante operazioni meno care, Il Sole 24 Ore, 21 luglio 1995;
Zincone M. R., Il rilancio dei pagamenti online, Il Sole 24 Ore, 21 luglio 1995;
Martelli, Il lavoro nell’era digitale - Il Sole 24 Ore, 23 luglio 1995;
Ferrarotti F., Il lavoro nell’era digitale, Il Sole 24 Ore, 23 luglio 1995;
Martelli a., I due tempi della strategia, Il Sole 24 Ore, 23 luglio 1995;
Ro F., Sul video città senza segreti, Il Sole 24 Ore, 24 luglio 1995;
Vaciago E., Nella galleria Ricci Oddi attraverso la rete Internet, Sole 24 Ore, 28 luglio 1995;
De Benedetti Carlo, Una via europea verso la società dell’informazione, Il Sole 24 Ore, 28 luglio 1995;
Cavazzuti F. - Moglia G., Tlc: il mercato è uno solo, Il Sole 24 Ore, 29 luglio 1995;
Turno R., Informatizzazione dello Stato, il via libera al piano triennale, Il Sole 24 Ore, 29 luglio 1995;
Sessa A., Protezione “on line” per il diritto d’autore - Il Sole 24 Ore, 31 luglio 1995;
Oliva L., Info 2000 al debutto, Il Sole 24 Ore, luglio 1995;
Plateroti A., Reati senza frontiere nel cyberspazio, Il Sole 24 Ore, luglio 1995;
Padoa Schioppa Tommaso, Banche, usate le carte di credito - Il Sole 24 Ore, luglio 1995;
Zanone M. R. - Poma, Libera TV in libero mercato, Il Sole 24 Ore, luglio 1995;
Zincone M. R., Troppe leggi per l’EDP in banca, Il Sole 24 Ore, luglio 1995;
Piol Elserino, TLC, il cavo non è tutto, Il Sole 24 Ore, luglio 1995;
Gallippi A., Medicina sempre più hi-tech, Il Sole 24 Ore, 2 agosto 1995;
Rendina F., Prove tecniche di liberalizzazione, Il Sole 24 Ore, 04 agosto 1995;
Perticaro S., Non riduciamo alle TV il dibattito sulle Tlc, Il Sole 24 Ore, 06 agosto 1995;
Pilati a., Anni di video (demo)crazia - Il Sole 24 Ore, 6 agosto 1995;
Bettini G., Ma il TG informa oppure manipola? - Il Sole 24 Ore, 6 agosto 1995;
Mele M. - RAI, avanti sul satellite - 12 agosto 1995;
Ferro F., Lavoro a distanza - Telecom fa scuola, Il Sole 24 Ore, 15 agosto 1995;
Caravita G., A Roma neonati “on line”, Il Sole 24 Ore, 15 agosto 1995;
L. L. G., Il Premier di nuovo al lavoro - Primo nodo i conti pubblici, Il Sole 24 Ore, 18 agosto 1995;
Ricci M., L’Europa delle nuove TV, Il Sole 24 Ore, 18 agosto 1995;
Plateroti A., U.S.A.: Authority mondiale per le telecomunicazioni, Il Sole 24 Ore, 19 agosto 1995;
Zucchetti R., Più rigido l’ambito della tutela per il lavoro su videoterminale - Sole 19 agosto 1995;

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Pilati A., La vera competizione è globale, Il Sole 24 Ore, 19 agosto 1995;
Zanone Valerio, Patriottismo senza frontiere - Il Sole 24 Ore, 20 agosto 1995;
Ferrarotti F., Nazioni in equilibrio fragile - Il Sole 24 Ore, 20 agosto 1995;
Gallizia A., Registro imprese al test dell’informatica - Il Sole 24 Ore, 22 agosto 1995;
Mele M., La RAI con più utili e meno debiti investe sulla televisione via satellite, Il Sole 24 Ore, 24 agosto 1995;
Kopper K., Perché sappiamo così poco - Il Sole 24 Ore, 27 agosto 1995;
Negri, Utopia di una democrazia diretta - Il Sole 24 Ore, 27 agosto 1995;
Toschi L., La guida hi-tech-al Louvre, Il Sole 24 Ore, 27 agosto 1995;
M. P., Maxifusione Chase e Chemical, Il Sole 24 Ore, 27 agosto 1995;
Formica P., Pochi bit nel made in Italy - Serve più ricerca applicata, Il Sole 24 Ore, 29 agosto 1995;
Sorrentino M., Il private banking settore da esplorare sul mercato italiano, Il Sole 24 Ore, agosto 1995;
Locatelli Francesco, Stet-Ibm, trattative aperte con C & W e con Vera, Il Sole 24 Ore, agosto 1995;
British Telecom corre sulle reti Autovie Venete, Il Sole 24 Ore, agosto 1995;
Caravita G., Napoli: presentato progetto per cablare la città, Il Sole 24 Ore, agosto 1995;
Cintolesi E. - Mocci G., Anche il software tra i beni agevolati - Il Sole 24 Ore, 1 luglio 1995;
Pilati, Deregulation e paura del digitale mandano a nozze i big della TV U.S.A. - Il Sole 24 Ore, 1 settembre 1995;
Piol Elserino, Una città digitale che si apre a tutti, Il Sole 24 Ore, 1 settembre 1995;
Cappugi L., Lo Stato senza “rete”, Il Sole 24 Ore, 1 settembre 1995;
Platero M., Bill Gates, il re del software - Sole 2 settembre 1995;
Mimmi F., Telefonica si allea a Microsoft per rafforzare la nuova “Infovia” , Il Sole 24 Ore, 2 settembre 1995;
Santonocito R., I giorni dell’Infernet, Il Sole 24 Ore, 3 settembre 1995;
Carrer S., Gates apre la finestra sull’Italia, Il Sole 24 Ore, 3 settembre 1995;
Platero M., Stet, arriva l’amico americano, Il Sole 24 Ore, 4 settembre 1995;
Guerci C. M., La svolta c’è, ora ci vuole il terzo socio, Il Sole 24 Ore, 4 settembre 1995;
Ro F., Ma in Italia le segnalazioni arrivano con il contagocce, Il Sole 24 Ore, 4 settembre 1995;
Marchesini E., Addio, vecchia moneta, Il Sole 24 Ore, 4 settembre 1995;
Plateroti A., Il pagamento virtuale è già realtà negli USA, Il Sole 24 Ore, 4 settembre 1995;
Bardani B., La Telecom si scopre armatore nella posa dei cavi sottomarini, Il Sole 24 Ore, 7 settembre 1995;
Plateroti A., Alleanza informatica tra SBS e Ross Perot, Il Sole 24 Ore, 7 settembre 1995;
Carobene B., I primi passi della rete unitaria, Il Sole 24 Ore, 8 settembre 1995;
Giannotti P., Stazioni multimediali per vendere a distanza, Il Sole 24 Ore, 8 settembre 1995;
Caravita G., Olivetti presenta il superpersonal che va oltre la TV, Il Sole 24 Ore, 8 settembre 1995;
Guerci C. M., Una sfida che richiede coraggio, Il Sole 24 Ore, 8 settembre 1995;
Netti E., Gates vede un futuro online, Il Sole 24 Ore, 8 settembre 1995;
Netti E., Corre ancora il mercato europeo, Il Sole 24 Ore, 8 settembre 1995;
Zincone M. R., Contro la carta dati digitali - Sole 8 settembre 1995;
Colombo V., Autostrada senza dirigismi, Il Sole 24 Ore, 9 settembre 1995;
E. T. V., Milano: il Gaetano Pini diventa telematico e viaggia su Internet, Il Sole 24 Ore, 9 settembre 1995;
Morgante V., In arrivo da Telecom oltre 500 miliardi per Palermo e Catania, Il Sole 24 Ore, 10 settembre 1995;
Stefani C., Parola d’ordine: policentrismo - Sole 10 settembre 1995;
Santonocito R., Via libera negli USA alle lezioni on line, Il Sole 24 Ore, 11 settembre 1995;
Livini E. - Palmieri G., Vacanze su misura con la telematica, Sole 24 Ore, 11 settembre 1995;
Livini E. - Palmieri G., Sullo schermo del computer un mappamondo di proposte, Il Sole 24 Ore, 11 settembre 1995;
Vergnano F., Telefoni, pronta la nuova bolletta - Il Sole 24 Ore, 12 settembre 1995;
Caravita G., Patto sulle città cablate, Il Sole 24 Ore, 13 settembre 1995;
Pilati A., La scommessa delle reti, Il Sole 24 Ore, 13 settembre 1995;
Sottocorona Chiara, Computer acceso e via col clic - Panorama, 14 settembre 1995;
Di Vico D., E tu di che tecnotribù sei? - Panorama 14 settembre 1995;
Antonelli C., Dall’informatica alle Tle: sfida e rischi della mutazione - Il Sole 24 Ore, 14 settembre 1995;
Sottocorona Chiara, Computer acceso, e via col clic! - Panorama 14 settembre 1995;
Penzias A., Rinascimento digitale - Panorama 14/9/95;
Mele M., Cavo, satellite, TV locali: Gambino ha definito il suo disegno di legge, Il Sole 24 Ore, 14 settembre 1995;
Masera A., Vieni, c’è una Rete nel mondo - Panorama, 14 settembre 1995;
De Biase Luca, Fermate il computer, voglio scendere! - Panorama, 14 settembre 1995;
Minerva M., Archiviazione ottica, indispensabili regole chiare per pubblico e privato - Il Sole 24 Ore, 15 settembre 1995;
D. L. M., L’informatica in corsia, Il Sole 24 Ore, 15 settembre 1995;
M. R. Z., Gestione del territorio - Italia fanalino di coda, Il Sole 24 Ore, 15 settembre 1995;
Zincone M.R., Mercato italiano in ripresa, Il Sole 24 Ore, 15 settembre 1995;
Ergnaro F., C’è un posto per la Stream nella maxialleanza STET-IBM, Il Sole 24 Ore, 15 settembre 1995;
Maugeri M., Una joint venture italo-americana produrrà a Napoli le “chips card” , Il Sole 24 Ore, 15 settembre 1995;
Bonicelli E., Fisco più trasparente con Internet, Il Sole 24 Ore, 15 settembre 1995;
Caravita G., Etere, l’ora di Internet , Il Sole 24 Ore, 15 settembre 1995;
Caravita G., La scommessa del commercio elettronico, Il Sole 24 Ore, 15 settembre 1995;

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