1. El documento habla sobre la comunicación alternativa en América Latina y Venezuela, la cual expresa la situación histórica y diversidad cultural de estos países. 2. Describe tres tendencias de la comunicación alternativa en Venezuela: religiosa, izquierda radical y académica. Cada una aportó enfoques diferentes sobre educación popular, organización comunitaria, pensamiento crítico y lucha de clases. 3. Argumenta que la comunicación alternativa debe estar comprometida con la liberación social a través del cuestionamiento de las estructuras de

1. COMUNICACIÓN ALTERNATIVA
“Medios alternativos para promover la justicia social”
En nuestra América, la comunicación alternativa va más allá de lo contracultural; expresa, más bien, la
concreta situación histórica de estos países y la diversidad de sus culturas populares. De ahí, la
importancia que cobró en la gran mayoría de los estudios sobre comunicación alternativa la categoría de
clase social. La propuesta que subyace en cada una de las anteriores denominaciones manifiesta que aquí lo
alternativo ha expresado la voluntad de, en palabras de Armand Mattelart, "devolver el habla al pueblo".
CONTEXTO HISTÓRICO
Para comprender los orígenes de la comunicación alternativa, resulta pertinente realizar una breve reseña sobre el
contexto en el que surgió y los diferentes hechos que, a lo largo de la historia, hicieron posible la consolidación de
esta propuesta comunicativa.
ESCUELA CLÁSICA
En 1933 se crea la primera escuela de comunicación, pero ya en 1930 se empieza a esquematizar su estudio en el
área de comunicación, junto a dos grandes pensadores: Harold Laswell y Marshall Mac Luhan.
Al estado le interesaba conocer los efectos que los medios tenían cuando lanzaban imágenes que debían influir en
todos los grupos sociales. Aquí surge el concepto de Ciencias de la Comunicación Social, donde la comunicación es
vertical y solo importa los efectos que causa midiendo los mismos a través de un proceso de cuantificación.
Para esta escuela las funciones que debe cumplir el periodismo esta enmarcado en tres:
• Informar: Entendido como la difusión de noticias útiles para el modelo social vigente.
• Educar: Para transmitir las normas de comportamiento a través de la socialización que implica la
adaptación de un individuo a las pautas de la sociedad y la transmisión cultural.
• Entretener: Entre mayor o menor distracción de acuerdo a la coyuntura, su objetivo es la distracción
comercial.

2. Comunicación Alternativa
En Venezuela
1. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela Por Ruth Jiménez
2. Acercándonos a una definición: … comunicación alternativa, comunicación “contrahegemónica”
desarrollada por colectivos y grupos en contra del pensamiento único y como contraposición al
desequilibrio informacional que ejercen las grandes corporaciones de la comunicación. Se usa este
término al referirse a iniciativas orgánicas para enfrentar el poder de los grandes medios sobre la
población, desmontando críticamente su discurso y las estructuras de poder responsables de las
desigualdades sociales, políticas y económicas que afectaban a los sectores más deprimidos, sobre
todo en los países pertenecientes a África y América Latina. … se asume en el contexto de los
movimientos sociales y populares el término de comunicación alternativa para nombrar otro
modo de comunicación; aquella que asumían los distintos movimientos para expresar las
demandas de las clases subalternas ante la insatisfacción de las necesidades más elementales, las
de acceso a los bienes de consumo colectivo en una coyuntura de opresión, supresión de la
participación política y degradación de las condiciones de existencia de una gran parte de la
población
3. Antecedentes Década 80 Décadas 60-70 Década 90 C COTRAIN
4. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela Hoy en día las expresiones que
conocemos como Comunicación Alternativa se han producido bajo la influencia de tres tendencias
que a continuación referimos: Aportes: Concepción dialógica de la comunicación/ Relación
Comunicación-Educación/ Comunicación para la Ciudadanía/ Estudios culturales. Tendencia
académica El huesped alienante (1968) La comunicación cercenada: el caso Venezuela 1990.
Comunicación y Cultura de Masas. 1963 Oswaldo Capriles El Estado y los medios de Comunicación
en Venezuela * La Industria de la Comunicación, una maquinaria en movimiento. Ediciones del
CNP/Dtto. Federal.Caracas,1980. *Nicaragua,un caso de agresión informativa. Ediciones
Centauro.Caracas 1984. *La Comunicación Interrumpida. Ediciones de la Facultad de Humanidades
y Educación de la UCV.Caracas 1990. *Del Desacuerdo Comunicacional a la Comunicación
Democrática. Editorial Pablo de la Torriente.Cuba.l994 . *La Mirada Comunicacional Colección
Trópicos. ALFADIL ediciones. Caracas, Venezuela 1994
5. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela Tendencia religiosa Aportes:
Educación Popular Educación liberadora Organización comunitaria

3. 6. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela Tendencia izquierda radical Aportes:
Concepción antiimperialista y contra hegemónica Desarrollo de las autonomías Develación de la
lucha de clases Pensamiento crítico Movilización
7. Las Redes Red Venezolana de Medios Comunitarios , en cuyo seno se agrupan numerosas radios
y televisoras comunitarias que estuvieron vinculadas directa o indirectamente con colectivos de
trabajo cristiano, tanto de la iglesia católica a través de las pastorales dirigidas primordialmente
por sacerdotes jesuitas y, por otro, con la iglesia protestante a través del trabajo misionero.
Asociación Nacional de Medios Comunitarios Libres y Alternativos ANMCLA , con colectivos
provenientes en su mayoría de las barriadas caraqueñas, cuyo trabajo comunitario estuvo durante
mucho tiempo influenciado por los partidos de izquierda y las organizaciones militantes del
movimiento contracultura luego de la pacificación de la guerrilla en Venezuela. Organizaciones
tales como: PRV, Ruptura, el periódico La Chispa, Movimiento Estudiantil Ezequiel Zamora,
Bandera Roja, Primera Línea, Desobediencia Popular y MRTA, entre otras, marcaron
emblemáticamente el discurso de esta corriente de la comunicación popular en el país. .
8. Núcleos interpretativos -Los sujetos sociales y colectivos que hoy forman parte de los medios
comunitarios y alternativos en Venezuela, provienen -en una cantidad significativa- de
experiencias previas en contextos atravesados por una de estas tres tendencias descritas. Las
redes se fueron conformando de acuerdo a estas influencias las cuales nos permiten acercarnos en
futuras investigaciones a un intento de caracterización de su acción social de acuerdo a estos
perfiles. -Aunque estas vertientes compartieron el mismo período histórico, no se encontraron
orgánicamente en su trabajo de acción social, cada una actuó en unos sectores distintos de la
población marcados por intereses de clase bien diferenciados. Creo a manera de hipótesis que el
paradigma que subyace en cada una de las tendencias respecto a su concepción del poder, el ideal
democrático, el ejercicio de la ciudadanía y los alcances del concepto de emancipación del sujeto
social, diferían y difieren sustancialmente y son precisamente estas diferencias las que explican la
orientación política asumida por cada una en el marco del proceso bolivariano. Quedará pendiente
para sucesivas investigaciones indagar sobre estos aspectos y cuál ha sido su influencia en el
marco de la generación de opinión pública en la sociedad venezolana y los consiguientes
reagrupamientos de las tendencias políticas. -Debemos dentro de la construcción de la
democracia bolivariana, rescatar o reeditar el debate sobre la “alternatividad” como recurso e
instrumento de transformación, no sólo como crítica a las formas organizadas del capitalismo, sino
también como acción política y social de desmontaje y superación de las estructuras del poder
legitimadas a través de formas de comunicación y sus dispositivos de circulación.
9. El comunicador popular debe estar comprometido con el ideal de liberación al interior de la
sociedad, la liberación de lo procesos culturales enajenantes, con una práctica dirigida a la
identificación de las estructuras operacionales de la sociedad capitalista dependiente, develando
las relaciones de dominación y facilitando experiencias que tengan por objeto problematizar,
concientizar y liberar, a través del cuestionamiento del espacio simbólico como reproductor de las
relaciones de dominación. Desde las organizaciones de comunicación popular se asume que:

4. 10. Comunicación Alternativa Afianzada en los procesos Que el colectivo piense Aprendizaje
significativo reflexión acción acción
11. Comunicación y poder “ Definir comunicación equivale a definir el tipo de sociedad que
queremos construir” Mario Kaplum Estrategia de poder integral Educar es poder, saber es poder,
comunicar es poder, organizar es poder. Nuevo modo de producción de conocimiento. Nuevo
Lenguaje. Nueva Cultura política.
12. La práctica comunitaria Niveles Categoría Sujeto social el pueblo Escala Sujeto de cambio La
comunidad Contexto Las condiciones socio-históricas
13. L a construcción de ese nuevo poder desde la práctica educativa liberadora se refleja en dos
premisas fundamentales de naturaleza instrumental para el desarrollo de la conciencia crítica del
sujeto social, en nuestro caso en un primer nivel de relación, el pueblo. 1.-En primer lugar, el
lenguaje: la lectura implica una nueva manera de situarse en el mundo, de conocerlo, interpretarlo
y transformarlo y la escritura no es un simple instrumento de comunicación, sino una forma de
aprehender la realidad social. 2.-La cultura y la palabra de nuestra memoria oral como práctica
alternativa en una sociedad que niega el diálogo, la libertad y la solidaridad.
14. Ámbitos Orientación pedagógica Ámbito político-ideológico Ámbito político-educativo
Construcción del pensamiento crítico y la racionalidad transformadora (filosofía-historia-
ideología). El momento de la reflexión y desmontaje crítico de las diversas y múltiples formas del
poder. Construcción de una epistemología para la liberación (relación ciencia-método-discurso-
técnica). El momento de la Producción. Ámbito político-social Construcción de una praxis
(procesos discursivos -diálogo intercultural- uso de las tecnologías). El momento de la circulación
de los mensajes y el retorno dialógico.
15. Ámbito político-ideológico Tareas -Develar las relaciones de poder y las concepciones
arbitrarias y hegemónicas de la construcción del saber y sus dispositivos de dominación: los
aparatos culturales, educativos y medios de comunicación. -Oír los márgenes de la máquina
institucional; desarrollar la sospecha, descentrando la objetividad institucional; ver lo que hace
invisible al poder; resignificar las experiencias humanas; capacidad de leer desde las huellas de
nuestras experiencias; crecer desde la incertidumbre; actuar sobre las fisuras; superar las miradas
binarias y producir nuestro texto, abriéndonos a la búsqueda de la intertextualidad que nos
convoca para la cohesión social.
16. Ámbito político-educativo Tareas -Superar y trascender las formas de validación del saber
institucionalizado, por las formas autónomas de legitimación de saberes desde el seno de la
memoria de nuestro pueblo. -Reinventar el poder, reinventando la producción, la cultura, el
lenguaje, la apropiación de la teoría por parte del pueblo organizado partiendo del saber popular y
su acumulado cultural en la producción y uso de la tecnología. Una pedagogía para la reinvención
del poder heredada de Freire que incluya todos los espacios deberá pasar por la reinvención de la
producción, de la educación, del lenguaje y de la cultura. Se trata de transformar la sociedad a

5. partir de las bases. El poder debe comenzar en las luchas cotidianas y en cada uno de los espacios
sociales y educativos, es decir, desde el seno de nuestra vida social.
17. Ámbito político-social Tareas -La socialización del proyecto político nuestro americano para
orientar la organización y movilización popular en pos de nuestras luchas locales y continentales.
-Nuestros estudiantes deberán capacitarse para reconocer necesidades de comunicación, así
como para ejercer la contraloría social sobre los medios de comunicación, sensibilizar a los
movimientos sociales sobre el potencial de la comunicación para llegar a influir en el polo de la
emisión de mensajes o enunciados que supere las barreras de la división social del trabajo como
pivote del modelo de dominación. -Reforzamiento de la conciencia social para obtener un
compromiso de cambio del modelo de comunicación dominante, promoviendo la creación de
canales alternativos de comunicación en la sociedad y en el ámbito en que ejecutan sus
experiencias de vida social (escolar, vecinal, comunitario, sindical, etc.)