梵志兒死，愁憂。 佛言：愛生苦。 梵志不悟。 匿王告末利夫人，夫人同佛說；王遣人問，佛廣說，王乃自歸。

1. 中阿含216經
《愛⽣生經》
道⼀一法師 編講於
德州休斯頓⽟玉佛寺
2014.7.17

2. 如理思惟
以下哪些情況最
容易讓⼈人陷⼊入「極
度失落」的困境？
@摯愛的永遠離去
@⾄至愛的突然逝去
@⽩白髮⼈人送⿊黑髮⼈人
@⾃自⾝身罹患重疾/絕症
@⾃自⾝身嚴重殘廢

3. 喪兒梵志彷徉往詣佛所
爾時，有⼀一梵志，唯有⼀一兒，⼼心極愛念，忍意溫
潤，視之無厭，忽便命終。
命終之後，梵志愁憂，不能飲⾷食，不著⾐衣裳，亦
不塗⾹香，但⾄至塚哭，憶兒臥處。
於是，梵志周遍彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻
坐⼀一⾯面。
（同本異譯）

4. 世尊問明原由
世尊問⽈曰：「梵志！今汝諸根不似⾃自⼼心住耶？」
梵志答⽈曰：「今我諸根何由當得⾃自⼼心住耶？所以
者何？唯有⼀一兒，⼼心極愛念，忍意溫潤，視之無
厭，忽便命終。彼命終已，我便愁憂，不能飲⾷食，
不著⾐衣裳，亦不塗⾹香，但⾄至塚哭，憶兒臥處。」
（參閱《増壹》13.3經）

5. 愛⽣生苦 vs 愛⽣生樂
世尊告⽈曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛⽣生時，便
⽣生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
梵志語⽈曰：「瞿曇！何⾔言若愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼哭、
憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇！當知若愛⽣生時，⽣生喜⼼心
樂。」
（世尊再三告⽈曰，梵志再三語⽈曰）
時，彼梵志聞佛所說，不說⾔言是，但說⾮非已，卽從坐起，
奮頭⽽而去。 （《增壹》異說）

6. 梵志問於博戲⼈人之見（2-1）
爾時，勝林於其⾨門前有眾多市郭兒⽽而共博戲，
梵志遙⾒見已，便作是念：「世中若有聰明智慧
者，無過博戲⼈人，我今寧可往彼，若與瞿曇所
共論者，盡向彼說。」
於是，梵志往⾄至眾多市郭兒共博戲所，若與世
尊所共論者，盡向彼說。

7. 梵志問於博戲⼈人之見（2-2）
眾多市郭博戲兒聞已，語⽈曰：「梵志！何⾔言若
愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱
耶？梵志！當知若愛⽣生時，⽣生喜⼼心樂。」
梵志聞已，便作是念：博戲兒所說，正與我同。
頷頭⽽而去。
（《增壹》異說）

8. 末利認同「愛⽣生苦」之說
於是，此論展轉廣布，乃⼊入王宮。拘薩羅王波斯匿聞
沙⾨門瞿曇作如是說：「若愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼哭、
憂苦、煩惋、懊惱。」
語末利皇后⽈曰：「我聞瞿曇作如是說：『若愛⽣生時，
便⽣生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
末利皇后聞已，⽩白⽈曰：「如是，⼤大王！如是，⼤大王！
若愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
（詳⾒見「傳⾔言之差異」）

9. 王譏末利：聞師宗說，弟⼦子必同
拘薩羅王波斯匿語末利皇后⽈曰：「聞師宗說，弟⼦子必
同。沙⾨門瞿曇是汝師，故作如是說，汝是彼弟⼦子，故
作如是說：『若愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼哭、憂苦、煩
惋、懊惱。』」
末利皇后⽩白⽈曰：「⼤大王！若不信者，可⾃自往問，亦可
遣使。」
(王及夫⼈人共議傳⾔言之結果：《增壹》13.3經及《中
部》87經之異說）

10. 王遣使問佛（2-1）
於是，拘薩羅王波斯匿卽告那利鴦伽梵志⽈曰：
「汝往沙⾨門瞿曇所，為我問訊沙⾨門瞿曇聖體康
强，安快無病，起居輕便，氣⼒力如常耶？
作如是語：『拘薩羅王波斯匿問訊聖體康强，
安快無病，起居輕便，氣⼒力如常耶？沙⾨門瞿曇
實如是說：若愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼哭、憂
苦、煩惋、懊惱耶？』

11. 王遣使問佛（2-2）
那利鴦伽！若沙⾨門瞿曇有所說者，汝當善
受持誦。所以者何？如是之⼈人，終不妄
⾔言。」 那利鴦伽梵志受王教已，卽詣佛
所…⋯…⋯（《增壹》及《中部》皆說「夫⼈人
派⼈人求證」）

12. ⾄至親命終以致瘋狂之例（2-1）
世尊告⽈曰：「那利鴦伽！我今問汝，隨
所解答。那利鴦伽！於意云何？若使有
⼈人，母命終者，彼⼈人發狂，⼼心⼤大錯亂，
脫⾐衣裸形，隨路遍⾛走，作如是說：『諸
賢！⾒見我母耶？諸賢！⾒見我母耶？』那
利鴦伽！以此事故可知，若愛⽣生時，便
⽣生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。

13. ⾄至親命終以致瘋狂之例（2-2）
如是⽗父、兄、姊、妹也，兒婦命終，彼⼈人
發狂，⼼心⼤大錯亂，脫⾐衣裸形，隨路遍⾛走，
作如是說：『諸賢！⾒見我兒婦耶？諸賢！
⾒見我兒婦耶？』那利鴦伽！以此事故可知，
若愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、
懊惱。
（⽐比對各經所列之「⾄至親」順序）

14. 憂懼愛婦為⼈人所奪，
便殺其婦並自殺之例
那利鴦伽！昔有⼀一⼈人，婦暫歸家，彼諸親族欲奪更嫁，
彼⼥女聞之，卽便速疾還⾄至夫家，語其夫⽈曰：『君！今
當知我親族 欲奪君婦嫁與他⼈人，欲作何計？』
於是，彼⼈人卽執婦臂，將⼊入屋中，作如是語：『俱⾄至
後世！俱⾄至後世！』便以利⼑刀斫殺其婦，並⾃自害⼰己。
那利鴦伽！以此事故可知，若愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼
哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
（參閱《增壹》13.3經之說）

15. 梵志還⾄至王所傳佛所說
那利鴦伽梵志聞佛所說，善受持誦，卽從坐起，
繞三匝⽽而去，還⾄至拘薩羅王波斯匿所，⽩白⽈曰：「⼤大
王！沙⾨門瞿曇實如是說：『若愛⽣生時，便⽣生愁慼、
啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
拘薩羅王波斯匿聞已，語末利皇后⽈曰：「沙⾨門瞿
曇實如是說：『若愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼哭、憂
苦、煩惋、懊惱。』」
《增壹》13.3經：另有「梵志離去前說⾃自遭遇」

16. 末利舉「王之⼦子鞞留羅」變易異
（2-1）
末利皇后⽩白⽈曰：「⼤大王！我問⼤大王，隨所解答。
於意云何？王愛鞞留羅⼤大將耶？」 答⽈曰：「實
愛。」
注：鞞留羅(Viḍūḍabha)(巴)，波斯匿王之⼦子，
後登基為琉璃王。

17. 末利舉「王之⼦子鞞留羅」變易異
（2-2）
末利復問：「若鞞留羅⼤大將變易異者，王當云
何？」
答⽈曰：「末利！若鞞留羅⼤大將變易異者，我必
⽣生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
末利⽩白⽈曰：「以此事故，知愛⽣生時，便⽣生愁慼、
啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

18. 末利舉所愛之⾂臣
乃⾄至國家等變易異（2-1）
末利復問：「王愛⼫尸利阿荼⼤大⾂臣，愛⼀一奔陀利象，愛婆夷
利童⼥女，愛⾬雨⽇日蓋，愛加⼫尸及拘薩羅國耶？」 答⽈曰：「實
愛。」
1. 婆夷利童⼥女：(Vajīrī kumārī)(巴)，波斯匿王之⼥女。
2. ⾬雨⽇日蓋：(Vāsabhā)(巴)，為釋迦族摩訶那摩之下婢所⽣生之
⼥女，波斯匿王向釋迦族求婚之時，其偽裝為正妃之⼥女，嫁
給波斯匿王，後⽣生下鞞留羅。
3. 加⼫尸及拘薩羅國：(Kāsi-kosalā)(巴)，佛世時拘薩羅國已占
領加⼫尸⽽而成⽴立⼀一個聯合國家。

19. 末利舉所愛之⾂臣
乃⾄至國家等變易異（2-2）
末利復問：「若加⼫尸及拘薩羅國變易異者，王當
云何？」
答⽈曰：「末利！我所具⾜足五欲功德⾃自娛樂者，由
彼⼆二國，若加⼫尸及拘薩羅國當變易異者，我乃⾄至
無命，況復不⽣生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱
耶？」
末利⽩白⽈曰：「以此事故，知愛⽣生時，便⽣生愁慼、
啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

20. 末利舉⾃自⼰己變易異
末利問王：「於意云何？為愛我耶？」
王復答⽈曰：「我實愛汝。」
末利復問：「若我⼀一旦變易異者，王當云何？」
答⽈曰：「末利！若汝⼀一旦變易異者，我必⽣生愁慼、啼哭、
憂苦、煩惋、懊惱。」
末利⽩白⽈曰：「以此事故，知愛⽣生時，便⽣生愁慼、啼哭、
憂苦、煩惋、懊惱。」

21. 王悟知由愛⽣生苦之道
拘薩羅王波斯匿語⽈曰：「末利！從今⽇日去沙⾨門瞿曇因
此事是我師，我是彼弟⼦子。末利！我今⾃自歸於佛、法
及⽐比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今⽇日始，終⾝身
⾃自歸，乃⾄至命盡。」
佛說如是，拘薩羅王波斯匿及末利皇后聞佛所說，歡
喜奉⾏行！
《增壹》13.3經另有：⼀一、王讚佛及末利；⼆二、 佛讚
末利。

22. 第216經要義
梵志兒死，愁憂。
佛⾔言：愛⽣生苦。
梵志不悟。
匿王告末利夫人，夫
人同佛說；王遣人問，
佛廣說，王乃自歸。

23. 如理思惟
從⾃自⾝身的經歷或他⼈人
的遭遇，列出三項「愛
⽣生苦」的實例。
「愛⽣生苦」時，⼤大乘
三系（性空唯名系、
虛妄唯識系、真常唯
⼼心系）⽅方法之應⽤用，
能否轉化我們所⾯面對
的苦？

24. 記⼀一記 算⼀一算 「我的執著」
⽤用⼀一張⼩小memo紙，將⾃自⼰己所執著的⼈人事物，在⼀一覺察時就記
下。
較強的執著可以寫⼤大⼀一些，較弱的執著可以寫⼩小⼀一些。
或可⽤用不同顏⾊色、圖案來整理⾃自⼰己的執著。
⼩小memo紙不夠寫了，可以改⽤用半張A4、⼀一張A4、圖畫紙、⿇麻將
紙等。（「執著」發現太多、太雜了，可按⼈人、事、物歸納。）
認識⾃自⼰己的「執著」後，更要思惟如何去除這些「執著」。凡可
以看得開、放得下的「執著」，就可以從紙張上刪除。

25. 回向
願此功德種善根
累世冤親同沾恩
由斯解脫諸苦惱
共證菩提度有情

26. 註 解

27. 梵志喪兒
《增壹》13.3經：彼⾒見⼦子死，便⽣生狂惑，周旋
往來，不停⼀一處。若⾒見⼈人時，便作是語：「頗
有⾒見我兒乎？」
《中部》87經：當時，某位屋主所愛的、合意
的獨⼦子死了，他變得既不⼯工作，也不吃⾷食物，
他持續去墓地後，哭泣：「獨⼦子在哪裡呢？獨
⼦子在哪裡呢？」
BACK

28. 世尊問明原由（《增壹》13.3經）
爾時，彼⼈人⽩白世尊⽈曰：「瞿曇沙⾨門！頗⾒見我兒
乎？」
世尊告⾧長者⽈曰：「何故顏貌不悅，諸根錯亂？」
爾時，⾧長者報瞿曇⽈曰：「焉得不爾？所以然者，
我今唯有⼀一⼦子，捨我無常，甚愛敬念，未曾離⽬目
前，哀愍彼⼦子，故令我⽣生狂。我今問沙⾨門，⾒見我
兒耶？」
BACK

29. 恩愛別離（《增壹》13.3經）
世尊告⽈曰：「如是，⾧長者！如汝所問，⽣生、⽼老、
病、死，世之常法，恩愛別離苦、怨憎會苦，⼦子捨
汝無常，豈得不念乎？」
爾時，彼⼈人聞世尊所說，不⼊入其懷，便捨⽽而退去。
前⾏行⾒見⼈人，復作是語： 「沙⾨門瞿曇說⾔言⽈曰：『恩
愛分別，便有快樂。』如沙⾨門所說，為審爾不？」
前⼈人對⽈曰：「恩愛別離，有何樂哉？」
BACK

30. 恩愛別離是樂？（《增壹》13.3經）
爾時，即詣博戲所，問眾⼈人⽈曰： 「沙⾨門瞿曇向
我說⽈曰：『恩愛別離苦、怨憎會苦，此者快
樂。』諸⼈人等今於意云何？」
是時，諸博戲者報斯⼈人⽈曰： 「恩愛別離，有何
樂哉？⾔言快樂者，此義不然。」
是時，彼⼈人便作是念：「審[知]如來⾔言終不虛
妄，云何恩愛別離，當有樂耶？此義不然。」
BACK

31. 傳⾔言之差異
《增壹》13.3經：「沙⾨門瞿曇⽽而作是教
：『恩愛別離、怨憎之會，此者快
樂。』」
《中部》87經：「愁、悲、苦、憂、絕
望從可愛者所⽣生，從可愛者發⽣生。」
BACK

32. 王及夫⼈人共議傳⾔言之結果
《增壹》13.3經：王波斯匿告⽈曰：「猶如師教弟⼦子：
『為是、捨是。』弟⼦子報⾔言：『如是，⼤大師！』汝今
摩利亦復如是，彼瞿曇沙⾨門雖作是說，汝應作是⾔言：
『如是不異，無有虛妄。』然，卿速去，不須在吾前
⽴立。」
《中部》87經： 茉莉！不論沙⾨門喬達摩怎麼說，妳都
⾮非常隨喜[⽽而說]：『⼤大王！如果這是世尊所說，那就
是這樣。』咄！茉莉！⾛走開！[從我的視線]消失吧！
BACK

33. 夫⼈人派⼈人求證
（引《增壹》13.3經）
爾時，摩利夫⼈人語⽵竹膊婆羅⾨門⽈曰：「汝今往詣祇
洹精舍，到如來所，持我名字，{跪如來}[禮世尊]
⾜足，復以此義具⽩白世尊云：『舍衛城內及中宮⼈人
有此⾔言論：「沙⾨門瞿曇⾔言：『恩愛別離、怨憎合
會，此皆快樂。』不審世尊有此教耶？」』若世
尊有所⾔言說者，汝善承受，還向我說。」
是時，⽵竹膊婆羅⾨門受夫⼈人教敕，尋往⾄至祇洹精舍。
…⋯…⋯
BACK

34. ⽐比對各經所列之「⾄至親」順序
《中阿含》
216經
《增壹》
13.3經
《中部》87經
母⼦子⼥女之母男之母
⽗父母⼥女之⽗父男之⽗父
兄⽗父⼥女之兄弟男之兄弟
姐兄⼥女之姐妹男之姐妹
妹弟⼥女之兒⼥女男之兒⼥女
婦姐⼥女之夫男之婦
妹BACK

35. 憂懼愛婦為⼈人所奪
《增壹》13.3經（2-1）
昔⽇日此舍衛城中有⼀一⼈人，新迎婦，端正無雙。
爾時，彼⼈人未經幾時，便⾃自貧窮。
時，彼婦⽗父母⾒見此⼈人貧，便⽣生此念：『吾當奪
⼥女更嫁與餘⼈人。』彼⼈人竊聞婦家⽗父母欲奪吾婦，
更嫁與餘家。
爾時，彼⼈人⾐衣裏帶利⼑刀，便往⾄至婦家。當於爾
時，彼婦在牆外紡作。
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36. 憂懼愛婦為⼈人所奪
《增壹》13.3經（2-2）
是時，彼⼈人往⾄至婦⽗父母家問：『我婦今為所在？』
婦母報⾔言：『卿婦在牆外陰中紡作。』
爾時，彼⼈人便往⾄至婦所。到已，問婦⽈曰：『云卿⽗父
母欲奪汝更餘嫁耶？』婦報⾔言：『信有此語，然，
我不樂聞此⾔言耶。』
爾時，彼⼈人即拔利劍，取婦刺殺，復取利劍，⾃自刺
其腹，並復作是語：『我⼆二⼈人俱取死。』
BACK

37. 梵志離去前說⾃自遭遇
（《增壹》13.3經）
爾時，⽵竹膊婆羅⾨門⽩白世尊⽈曰：
「如是，世尊！有此諸惱，實苦不樂。所以然
者，昔我有⼀一⼦子，捨我無常，晝夜追憶，不離
⼼心懷。時，我念兒，⼼心意狂惑，馳⾛走東西，⾒見
⼈人便問：『誰⾒見我兒？』沙⾨門瞿曇今所說者，
誠如所⾔言。國事煩多，欲還所⽌止。」
世尊告⽈曰：「今正是時。」
BACK

38. 王讚佛及末利
爾時，王波斯匿右膝著地，叉⼿手合掌⽽而向世
尊，作是說：「甚奇！甚奇！彼世尊⽽而說此
法。若當彼沙⾨門瞿曇來者，爾乃可得共⾔言
論。」
復語夫⼈人：「⾃自今以後，當更看汝勝於常⽇日，
所著服飾與吾無異。」
BACK

39. 佛讚末利
爾時，世尊聞摩利夫⼈人與⼤大王⽴立此論本，告
諸⽐比丘：「摩利夫⼈人甚⼤大聰明，設當王波斯
匿問我此語者，我亦當以此義向彼王說之，
如夫⼈人向王所說⽽而無有異。」
又告諸⽐比丘：「我聲聞中第⼀一得證優婆斯，
篤信牢固，所謂摩利夫⼈人是。」
BACK