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近乎佛教徒
- 1. 宗薩蔣揚欽哲仁波切 著 Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu 1陳永振 09.2013
- 2. 宗薩蔣揚欽哲仁波切（Dzongsar Khyentse Rinpoche) 是不丹的藏 傳佛教薩迦派的喇嘛，第三世欽哲傳承的主要持有人，也是一位電 影導演。已拍攝的電影包括《高山上的世界盃》，《旅行者與魔術 師》。通常被尊稱為『宗薩蔣揚欽哲仁波切』，或是『三世宗薩蔣 揚欽哲仁波切』 宗薩蔣揚欽哲仁波切出生於不丹，七歲（1968）時被十四世達賴 喇嘛、薩迦法王及十六世噶瑪巴認證為宗薩欽哲確吉羅卓的轉世， 後由頂果欽哲仁波切為其進行昇座禮。曾在薩迦學院研習佛教哲學 宗薩蔣揚欽哲仁波切深刻地以『悉達多的追隨者及學生』自許。希 望能夠弘揚悉達多（釋迦牟尼）兩千五百年所傳授的最基礎佛教教 義與智慧 他同時主持宗薩佛學院及閉關中心，並且也在印度及不丹創立宗薩 佛學院及卻吉嘉措佛學院。在澳洲、北美洲及台灣等地區成立佛學 中心，如悉達多本願會。其目標是提供個人成就證悟必要的協助。 並以最簡單易懂的語言與方式，來說明佛教以及兩千五百年前『悉 達多王子』最核心的四法印見地。並期待在佛法的教示中，激起世 界中，不分教派，不分國界的覺醒正念 宗薩蔣揚欽哲仁波切 2
- 3. 中國是個高速成長的國家，然而，在物質進步的刺激中， 很多人迷失忘記了心靈的一面！在經濟如此蓬勃發展的當 下，人們不願意浪費時間在心靈與智慧層面的追求 因此我們在中國社會所看到的各種追逐金錢的遊戲，貪污， 販賣人口，買賣膺品，假奶粉等，都是因為這個社會只想 到眼前，短視的後果，因此努力地向用於此生的物質回報， 只是讓自己，眷屬，朋友變得有錢有勢 同時，中國的佛教界在某些層面上也走偏了方向。佛教徒 不是在關心眾生的證悟，或是傳達學習佛陀的教義。反而 是熱衷於比較貢獻建造金頂大廟或大佛像，還是想號召大 群弟子以便獲得供養。這是很令人擔憂的現象 因此最迫切的是，讓我們再次回歸到宗薩蔣揚欽哲仁波切 所主張的『四法印』和『悉達多教義』。因為包含著心靈 層面成長的經濟社會發展，比起追求純粹唯物論的物質主 義，更具有長遠的利益！即使人生的目標不在乎輪迴業報， 而只是滿意和諧的此生，佛陀的就智慧還是可以幫助這個 社會的！ 唯物論社會裡不可缺的心靈提升 3
- 4. 多年來，人們常將佛教或佛教徒與祥和，禪定，素食主義非暴力連在一起。而 悉達多太子在兩千五百年前，當下決定捨棄了宮廷生活所有的富裕與豪華，出 發去尋求證悟的時候，所追求的應該不只是消極性和灌木叢林裡的修行而已 佛教雖然在教義上很簡單，但是卻不容易單純地解說。狹義來說，它既非宗教 也非神學。它的教義幾乎是難以想像的複雜，廣大和深遠。但是又不得不利用 理論或宗教框架來向世人說明 唯物論社會裡不可缺的心靈提升 • 許多人會誤以為佛陀是『神』，很多人誤以為佛 教徒就是追隨這位外在的稱為『佛陀』的人。然 而佛陀自己本人曾說，我們不應該崇拜個人，而 是應該崇拜此人所傳授的『智慧』！ • 悉達多王子教授的重點是要我們直探問題的根源， 了解痛苦，進而從痛苦與煩惱中解脫的智慧.。 因此佛教是不受文化宗教的限制。它提供了一個 每一個人都可以隨時隨地修持的見地和法門，因 此具有完整的普遍性，而不侷限於某個特定社會 或國家 4
- 5. 佛陀不是天上的神，祂是個凡人，但是又不太平凡。因為他是 迦毗羅衛國的太子，叫做悉達多·喬達摩。從小享有優裕豪華的宮廷 生活。 儘管他的父親淨飯王決心盡全力的讓祂在宮牆內的生活一切 都能夠獲得滿足，但是隨著時間過去，外面殘酷世界的真相逐漸顯露。 29歲那年是祂一生的轉捩點。祂在外出巡遊時，恰遇老人、病人、死 者和修行者，因此深感人間生老病死的苦惱，然後開始了沉思和追求 真理全貌的渴望 在一個不尋常的夜晚，一個神秘的咒語席捲了整個皇宮，除了悉達多 本人以外，皇宮裡的人個個都睡的不省人事，讓悉達多有機會離開了 皇宮，決心出家找尋祂想要的答案，也因此開始了祂對宇宙萬物真理 的追求。佛教徒們相信這場集體的昏睡是所有人類累積功德的結果， 也因為這個決定性的事件，造就了一個偉人的誕生！ 之後祂歷經了多年的苦行修煉，儘管忍受過飢餓與痛苦，但是還是意 識到苦行無法達到解脫。最後祂來到一棵菩提樹下，經過了長時間的 思惟，終於悟到了，一切萬有，包括我們的血肉，我們的情緒以及所 有的感受，都是由兩個以上的獨立元素組合而成，當兩種或多種元素 和合（Compound) 在一起，新的現象就會產生：釘子與木頭產生了 桌子，水和葉子產生了茶；而恐懼和虔誠就產生了神。這些最終的產 品，並沒有獨立於其個別元素的存在。而相信它是真實獨立的，其實 是最大的幻相！而兩種以上元素在和合的同時，各個元素也起了變化， 只因為接觸和合，物象的性質也隨之改變了！ 5 佛陀的故事-1
- 6. 不僅我們人類的經驗是如此，所有事物，整個宇宙都是如此在運作 的。一切事物都是相互依存，也因此一切事物都會改變。一切萬有， 沒有一樣是以『獨立』，『恆久』『純粹』的狀態存在！ 再有了這些了悟以後，悉達多找到了解除死亡痛苦的方法。祂接受 了『變化』是不可避免的。而死亡只是這個循環的一部分！而且祂 更進一步地體認到沒有全能的力量可以扭轉死亡之路，因此也就不 會陷入在期待中。如果沒有盲目的期待，我們就不會有失望，有煩 惱，也不會有執著，也就能夠完完全全地活著！ 一切事物皆是和合而成，解構無止境。一切和合之物與其無常的本 質是合而為一，不可分割的。如同水與冰塊一樣，將冰塊放入飲料 中的時候，我們同時兼得兩者。同樣地當我們看到一個人走過，即 使他或許很健康，但是他也是同樣在經歷生與滅的同時的發生！ 也因為悉達多可以從這個恆常的幻相中覺醒，因此我們尊稱祂為佛 陀 （Buddha 覺悟者）。祂的發現與教法是無價之寶，而且啟發了 後世無數的眾生！ 6 佛陀的故事-2
- 7. 一切和合事物皆無常（諸行無常） 一切情緒皆苦（諸漏皆苦） 一切事物皆無自性 （諸法無我） 涅磐超越概念 （涅磐寂靜） 四法印 • 這四句佛陀宣說的話是佛教2500年傳統的基礎，稱為『四法印』（或四真諦） • 這四法印被認為包含了佛教的一切。這裡的四法印不是教令或聖誡。因為其中 沒有任何道德性或儀式性的內容，也沒有提到善或惡的行為。它們是根據智慧 而來的真理。佛教相信。只要具有正見，就可以獲得智慧。而『智慧』的領悟 正是佛教徒最關注的功課！如果一個人接受了這四項真理，他就可以是被認為 是佛教徒！同時如果我們可以在四法印之上再發展善行，會讓我們成為更好的 佛教徒！ 7
- 8. 當悉達多王子提到『一切和合的事物』，祂所指的不只是 DNA 或原核子的合成等具體可以被觀察或認知的現象而已， 還包括了我們的心，時間和記憶等等，也是和合而成的。而 每一個和合而成的成分，又依賴更多不同層次的和合而成 同樣地，當悉達多王子教導我們『無常』的概念時，祂也超 越了一般『結束』的想法，並不是那種認為『死亡』只發生 一次就完了的概念 8 一切合成事物 死亡從生，因與緣的展開從被創造的那一刻就沒有停過。每一個變化都是死亡的一種 形式，因此每一個生都包含了另一個事物的死亡 當無數的因緣被和合在一起，如果沒有任何干擾的話，那個結果是必然的！但是許多 人卻誤認這是命中註定或者是運氣所致。儘管我們是有能力對一些條件產生影響力， 但是還有很多無數可變的成分是我們不能所控制的，所以會讓我們的期待。這種不可 預料性其實遍布在所有物質，感受，想像，傳統，愛情，因此也產生了信任，不信任 和懷疑的現象 因此，『信仰』（包括宗教和對事物的觀念）其實具有『非邏輯本質』，同時也還是 和合與相互依存現象最具體的表徵。信仰可以單純地由一個恰好的時間，恰好的地點 和恰好的注視所引發。信仰可能只是靠著表象的和諧，讓你對某一個事物與人產生一 種概念（或稱銘印）。所以他們不是單獨成立，而是許多事物的合成
- 9. 本質上，和合 （Compound) 的行動是被時間所限制的：它有開始，中間和結束。昨天存在的你， 和今天存在的你已經不同。你不好的心情或許已經變好了，你也學多學了一些東西，你有了新的記 憶……… 這些看起來『似乎連續的存在』是一連串受限於時間的開始於結束 大部分的人都接受一切生者終將死亡。然而我們對『一切』與『死亡』的定義或許不大一樣。對於 開悟了的悉達多太子來說，生指的是一切萬有，不僅是花朵，蘑菇，人類，而是一切和合生成的事 物。而死亡則是指任何事物的解體或解構 一件事物的存在，亟需依賴其他事物的存在，因此沒有什麼事物可以說是真正獨立的。例如某一個 成分有一點點的改變，整體的完整性就會改變而變得不穩定。一張椅子的腳，當有一些些的改變， 椅子就變得不穩定。儘管我們似乎『可以控制』變化，但事實上大多是不可能的。因為我們無法察 覺的因素太多了！也因為這種相互依存，一切事物不可避免的會從目前或原始狀態中解體，每一個 變化都蘊藏著死亡的因素。今日就是昨日之死。『無常』因此是一個簡單實在存在的事實。 9 無常 Impermanence I • 佛陀教導我們，至少我們心中要保持著『無常』的概念，不要 故意去隱藏它。我們藉著不斷地察覺和合的現象，便會了知因 緣相依，認識因緣相依，我們就會認識無常！而當我們知道一 切事物皆無常，才不會被種種假設，僵化的信條（不論是宗教 或世俗），價值體系和盲目信仰所努力。這樣的察覺裡可以讓 我們免於受限於個人，政治，和感情的束膊。我們還可以將這 種察覺力導向大至想像之極，小至原子層次……..
- 10. 明暸一切合成事物的原理對我們有很多的好處。當我們學會了解每一件事物 及狀況的各個和合部分，我們就能學習培養寬容，諒解，開放和無畏 當你能夠察覺所有事物的『不確定性』，當你確信這些相關聯的成分不可能 保持恆常與不變的時候，就能生起無畏之心。你會發現，自己能準備好面對 最壞的狀況，同時又能夠容許最好的結果發生。你會變得高貴而莊嚴，這種 特質能夠增強你的能力，不論是在工作，作戰，談和，組織家庭，或是享受 愛和情感的關係，知道下個轉彎處有某件事等著你。接受從此刻起有無限可 能存在；對於無常的體認識一個關鍵！讓我們不再害怕身陷於某個情境，習 氣或模式而無法逃脫。你將學會運用遍在的覺性和預見的能力，如同英明的 將軍一般，胸有成竹，毫不驚慌 10 無常 Impermanence II • 我們常常忘記來日一直是有限的。即使在理智 上知道有生必有死，一切和合終將分散，但是 我們的情緒還是會常常『相信恆常』的模式， 完全忘記所有合成事物是相互依存。這種習氣 會造成各種負面的情況，例如偏執，寂寞，罪 惡感等等，我們會覺得被欺騙，被威脅，被虐 待，被冷落，彷彿這個世界只對我們不公平
- 11. 佛陀不是一個悲觀者，也不是一個末日論者。祂 是重視看透實際的人。反而我們卻都是逃避現實 者！當祂說一切和合皆是無常，祂所闡述的是一 個簡單，科學的事實！ 根據你的觀點，以及你對於這個事實的了解，無 常是可以通往啟發與希望，光榮與成功的大門。 例如全球暖化和貧窮可能是貪婪資本主義下的產 物，但是我們相信這些不幸都是可以反轉的。這 個信念是要感謝事物和合的現象與無常的本質！ 我們不需要依靠神的旨意或超能力，只要單純地 了解和合現象的本質，就能夠扭轉乾坤，當你了 解現象，就能夠操縱它們，因而影響因和緣。你 可能會驚訝的發現，像是減用或拒用塑膠袋這個 小小的舉動，就能夠延緩多少全球暖化的問題！ 11 無常 Impermanence III 假使我們能夠認清因緣的不穩定與無常，就會了解我們具有力量轉化障礙， 並且完成不可能的任務！生活中各個層面都是如此！合理的希望是存在的！ 而絕望，和它的反面盲信，反而是我們誤信事物恆常的結果
- 12. 悉達多王子同時也發現，即使最可怕的地獄 與懲罰，也是和合而成，因此是無常的！地 獄不會『永遠』存在於地底下的某處，而受 罰者『永遠』在那兒受折磨！ 同樣地，如果你仇恨某人並且採取了報復或 攻擊的行動，那本身就是地獄的體驗！是仇 恨的政治操作，報復和戰爭，為這個世界上 造就了地獄！ 當我們看到比AK47步槍還矮的小朋友們，因 為大人們的戰爭，忙著從軍而無暇學習，遊 戲或慶生，這個和宗教經典中所敘述的地獄 又有什麼差別？ 由於因緣，我們在這個世上有了地獄。但是 我們因此也可以利用佛陀教導的愛與慈悲來 對付抵消憤怒與仇恨，來離開或摧毀這個地 獄！ 12 無常與和合 I
- 13. 無常的概念並非預言世界末日或天啟，它也不是對人類 罪惡的懲罰。無常的概念本身並不具正面或負面，它不 過是事物和合的過程之一的部分而已！但是我們通常只 是想要無常的『一半』過程！我們往往只要生而不要死。 我們只要得到而不願意失去。學生只希望考試的結果， 而不希望它開始。 真正的解脫來自於領受接納整個事物生起滅亡的循環， 而不是緊緊抓住我們自己喜歡的部分而已！財富，健康， 和平，名望，和他們的反面都事物都是短暫而且可以被 改變的。謹記因緣的變異與無常，不論是正面或負面， 我們就能夠善用它們，創造改變命運的契機！ 13 無常與和合 II • 理解無常，你不只可以改變外在的物質世界，也能夠改變內在的情緒世界！例如， 經由放下自我的野心與執著，你就可以將焦躁失望的心轉化，讓它趨於平靜；或 者為人和藹，樂施好善，以便營造好名聲！如果我們都能訓練自己去設身處地為 他人著想，就能在家庭，鄰里以及國際間增長和平！ • 無論如何，這世上一切存在或運作的事物，一切想像與實體所構成的，一切心中 所想的，甚至心的本身，絕對不會『永遠』一成不變地存在！終究變化是無可避 免的！記住這一點，你就不會有絕望的理由，而讓你絕望的原因也將改變！
- 14. 離開皇宮多年，悉達多王子過著苦行僧般生活一路流浪，並且透過禪修靜坐想要 尋找痛苦的根源，以止息自己和他人的痛苦。當時在他的心目中並不是夢想著一 個政治的改革，或者是一個新宗教的創立。祂只是以開放的心靈來探索痛苦， 經過勤奮不懈的沉思，悉達多最終發現，『情緒』是導致人們痛苦的源頭。 事實上，情緒就是痛苦。不論如何，直接或間接的，一切情緒都生起於自私，也 即是說，他們與執著於自我有關。更進一步祂也發現，情緒雖然看似真實，但是 情緒並不是一個人本身具存在的一部分！它不是與生俱來，也不是某個人或某個 神強加或植入的詛咒！當某些特定的因緣聚合在一起的時候，情緒就會生起！ 14 情緒與痛苦 I • 例如，當你突然『認為』有一個人在批評你，忽視 你，或者對你做出傷害的時候，你相對應的情緒就 會藉著生起。在接受，陷入這些情緒的當下，我們 因此被『鼓動了』，也就失去了覺知和清明， • 因此悉達多王子發現了祂的解決方法，那就是『覺 知』。如果你想要認真地根除痛苦，你不許培養覺 知，留心你的情緒，並且學習如何避免被鼓動起來！
- 15. 當我們像悉達多王子一樣地仔細地檢視情緒，試圖找 出它們的起源，你將會發現，大部分的情緒根植於誤 解，因此根本上是錯誤的。基本上，所有情緒都是一 種偏見，在每一種情緒都存有分別心的存在 15 情緒與痛苦 II 這個世間存在著無以數計的各種情緒。每一剎那，無數的情緒因為我們的誤判， 無知與偏見而差生。我們熟悉的愛與恨，罪惡與無辜，虔誠，悲觀，嫉妒，傲 慢，恐懼，羞愧，悲傷，甚至快樂喜悅…… 有些情緒看起來是理性的，但是多數是非理性；有些似乎是平和的，但卻根源 於攻擊性。有些則是幾乎察覺不到。我們可能認為某個人絲毫不動感情，或漠 不關心，但這本身也是一種情緒 情緒可以是幼稚的，例如無緣無故的生氣？拼命想要獲得重視也是一種情緒。 有些情緒的展開卻是源自於傲慢與自大，想要把自己的觀點，透過各種不同的 方式強迫別人接受，以獲得自己的優越感與驕傲的情緒 所有這些不同的情緒和帶來的結果，都來自於對事物錯誤的理解，這個誤解來 自於一個源頭，也就是所有無明的根源-執著於（一個不存在）的自我！
- 16. 佛教認為生命是一個巨大的和合現象，因此它是無常的，隨時變化的一個集合。 雖然有各式各樣的生命存在，但是其共通點是沒有任何一個生命希望受苦。我 麼都想要快樂，無論是總統，平民，富翁或是辛勤工作的螞蟻，蜜蜂，大家都 想要快樂！ 但是同樣地，這個快樂的並不是絕對的。對某些人而言，能夠生存下去便是快 樂。對某些人而言，擁有700雙鞋子可能才是快樂！？三四十年前，一台腳踏車 在中國就已經是富裕與快樂的終極願景；但是現在可能是一台賓士轎車和一套 房子還有許多新衍生出來的物質慾望。 我們人類其實是從我們所處的社會『學習』，並與其他成員共同『定義』快樂 與痛苦。社會秩序與文化決定並支配我們衡量快樂的準則與水平！ 同時，人類不但透過物質的擁有，也透過宗教，文化，哲學，政治制度來取得 快樂。然而這些極端苛刻的宗教教條法律，也造成了人們不必要的內疚和自卑， 甚至傲慢與鄙視其他宗教，完全沒有一絲的包容！我們人類在追求快樂止息痛 苦上面用了無數的方法與工具，遠超過任何事情！，然而不可避免的，這些方 法與工具也製造了等量的頭痛欲問題，所以追求快樂還不是最終的解決的方案 16 追求快樂是止息痛苦的唯一方法嗎？
- 17. 當我們看著自己身體（色），感受 （受），想法 （想）行為 （行）和意識（識) 的時候，我們製造 出了一個自我的概念。人們受制約，把這種概念視 為恆常而且真實的。我們認為我們擁有這個形體， 這個身體。我們經常指著自己的胸膛，認為我們住 在這個形體之中 我們對於感受，覺知，行為和意識也是這麼想。但 是悉達多王子悟到了！不能論是在身體裡或外都找 不到一個獨立存在的實體，足以被稱為自我。像一 個轉動的火圈，我們被火圈和自我所迷惑了。執著 於缪誤的自我，是無明荒謬的行為，它同時會不斷 地製造更多的無明，導致更多的痛苦和失望 17 無明與自我 • 悉達多同時也發現，世上除了沒有『自我』以外，也沒有根本存在的 『邪惡』，而只有無明。無明創造出了這個『自我』的標籤，然後將 它附著於沒有根基的和合現象上面，加以重要性，然後拼命地去保護 它。悉達多祂發現，這個無明直接導致了痛苦和對他人的傷害！
- 18. 無明單純的就是不了解事實，或對事實了解 不正確，不完整。所有這些形式的無明，都 導致誤解和誤判，高估或低估 假設你正在找尋一個朋友，忽然看到他在遠 方的稻田中，一走進卻發現你誤把一個稻草 人當作是他了。你一定會感到失望和生氣。 可是這並非稻草人或你朋友試圖惡作劇來誤 導你，而是你自己的無明背叛了你！ 18 無明 Ignorance 任何源自於無明所做的行為都是冒險。我們在不了解或不完全了解的情 況下行動，就不會有信心。我們根本的『不安全感』因此而生起，創造 出這些有名或無名，已知或未知的各種情緒 在某些情境，我們或許會因此享受著無明的喜樂，但是這不會長久。因 為無明的喜樂不過是高估對自己有利的可能性，以及低估障礙而已。當 然，因緣的和合某些事情的確會如願發生，但是我們往往把這個視為理 所當然，認為事情就該如此，認為我們的假設是有根據的。但是這樣只 是會製造更多的無明，導致其他的失望或痛苦
- 19. 悉達多王子悟到了『自我』並非獨立存在。自我是一個標籤，因而執著於自我 就是『無明』。這可能是人類歷史上最大的發現！，然而雖然『自我』的這個 標籤或許毫無根據，要摧毀它卻不是一個簡單的任務，執著與這個稱作『自我』 的標籤，是所有概念中最難被打破的！ 19 習氣與自我 習慣讓我們軟弱，因而無法對抗自我，即使是 微不足道的習慣（例如抽煙）都十分頑強 從無法追憶以來，我們就沉溺於自我，它可以 是我們認同的方式，我們的最愛，我們以最大 努力試圖去證實確認它的存在的東西！ 是這個自我，不但無知，且威力強大，貪得無 厭。自我害怕失敗，渴望成功；自我擔心孤獨， 期待友誼；害怕地獄，渴望天堂；自我對從別 人來的愛希望無限的佔有，但對於付出卻十分 自私不願意。我們的自我鮮少滿足，它有一種 永不止休的嘮叨，想從生活中獲得更多，而這 種不滿足就導致了痛苦
- 20. 有些人或許認為，並不是所有情緒都是痛苦的。愛，喜悅，創意的啟發，虔誠， 和平，團結，滿足，慰藉等，而在人類文化，詩詞，歌謠和藝術上的發展與演 進上，情緒都扮演了不可欠缺的角色！ 對於悉達多王子而言，任何具有不確定和不可預測性質的事物，即是痛苦。某 些種類的痛苦，例如嗔恨，嫉妒，身體的苦痛，具有明顯的負面性質。而其他 的一些痛苦則比較的幽微 愛或許是愉悅而令人滿足的，但是它不會憑空出現，它得依賴某個人或某個事 物，因此是不可預料的。一個人愛需要至少有一個對象，因此就某種意義而言， 他就常受到束膊了 20 愛 快樂 自由 廣義而言，快樂的定義是一個人擁有完全的控 制，自由，權利，安逸，沒有障礙，沒有束膊。 這意指有選擇自由或不選擇的自由，能安然積 極活躍，或安然地從容悠閒 我們人生的一大部分，其實是在努力的讓其他 人高興，將我們周遭的世界扭轉成於己有利， 而主要的最終目的則是為了讓自己感到舒適， 自由！
- 21. 21 快樂不是目標 • 但是悉達多王子所追求的目標並不是快樂。祂指出的 道路也並非終究領導我們到快樂的境界。相反地它是 一條直接的道路，一條直接從痛苦，妄念和迷惑解脫 的快速道路 • 涅磐既非快樂也非不快樂，它只是超越了一切一分為 二的概念。涅磐是寂靜，是完全解脫痛苦的那種寧靜 • 雖然快樂被認為只是一種情緒，一種概念。佛教典 籍依然使用諸如『大樂』等字眼來描述證悟。涅磐 的確是可以被認為一種喜樂的境界，因為不再有迷 惑，不再有無明，所以也沒有快樂或不快樂，這就 是『大樂』！ • 然而大樂與快樂不同。悉達多王子對他的追隨者反 复強調，如果在此生以追求快樂為目標的修煉，對 於想從輪迴中解脫其實是無用的。我們不但要離棄 不快樂，也要離棄快樂的概念，才能夠達到真正涅 磐的彼岸
- 22. 人們將世界表示或理解為真實，是來自於強烈的個體與集體的習氣。儘管悉達多已經證 悟了本具存在的空性，並且教導了我們所見，所聞，所感，所想，所知的一切存在，純 粹只是空性，而是我們將某種『真實性』附加在上面而已。但是這個空的概念又是那麼 的難以理解，因此幾乎沒有人願意去追求如同悉達多相同的了悟 絕大多數的人們像一個在沙漠中的迷失者，急切地想要找到真實的伴侶關係，安全感， 表揚，成功，或者是表象的安詳寧靜。但是事物並不如其所顯現的，它們是無常的，而 且不完全在我們的掌握之中。依賴表象，只會讓我們陷入極度的失望 22 一切是空 • 悉達多所要傳遞的訊息不易學習，是千真 萬確的事實。特別是在這個由貪婪，驕傲 和物質主義所驅動的世界裡。即使教導與 貫徹愛，慈悲和利他等原則都非常困難了， 更不用說『空性』的究竟實相 • 我們被短視的想法所困。對我們而言，能 夠掌握或享受而且即刻有用的東西才值得 我們投下精力與時間。而超越這個局限， 也就是佛教徒要認清的狀況以及需要精進 的功課！
- 23. 悉達多完全了解，在這個相對的世界中，你可以泡杯烏龍茶來喝，祂不會 對你說這裡沒有茶，或說茶是空性。如果祂要說什麼，祂會提醒我們，這 杯茶並非其如所現。舉例來說，茶其實是熱水中加入了枯卷的茶樹葉片。 然而某些茶痴對茶葉迷的過火，配置了特殊氣味的混合或加工，創造出例 如『武夷山』，『鐵觀音』等名字，然後相信一小撮需要賣到數千元以 上………對這些人而言，它不再是水中的葉子而已！喝不到，或賣買不到 這個心中認定的價錢，他就會失望煩惱 23 是你的執著困住了你 這也是為何在悉達多教法一千五百年以 後，一位叫做帝洛巴的佛法大師繼承者， 對他的學生說：『不是顯現（外相）困 住了你，而是你對顯現外相的『執著』 困住了你！ 這些和合的現象，在物質主義的社會裡， 透過商品包裝和市場研究，把我們每一 個人都變成了追求標籤的傻瓜，接受一 些完全和材料價值無關的荒唐價碼，把 我們的世界變得更不真實！
- 24. 業 （karma）這個字幾乎和佛教成了同義字。它通常被 理解為一種道德系統的報應，例如惡業與善業 當因緣和合而且沒有障礙的時候，結果就會出現，結果 就是業。業是由意識（心，或自我）所集合而成的。如 果這個自我因貪愛或嗔恨而行動，就會產生惡業；如果 念頭或行為的動機是基於慈愛或希望他人快樂的原因， 就會產生善業 然而，業只是一種因果的法則，不應該與道德或倫理混 為一談。包括佛陀在內，沒有人對什麼是正面，或什麼 是負面的下過定論或判斷基準。任何促使或偏離『一切 事物皆無常』這個真理的動機或行為，都可能導致負面 的後果或惡業。任何帶領我們趨近理解『一切情緒皆是 苦』真理的行為，都可能造成正面的結果或善業。 終究而言，業報不是等待佛陀來審判，而是只有你自己 明暸行為背後的動機。而超越業報，不論是善是惡，就 是涅磐 24 業 Karma
- 25. 長生不老也是另一個時常被拿來描述證悟或天堂的特質。一旦我們抵達到了天堂， 我們就不會死去，但是會不會有可能我們也要毫無選擇的一直活下去，而被困住 或無處可逃？ 一般而言，人們眼中所想像的天堂景象，是活在與目前所處類似的系統裡，只是 天堂更精密，一切順利得多，但是這個天堂還是不等於涅磐與證悟的彼岸 對悉達多王子而言，究竟的安竭之所，不論是天堂或涅磐，它其實不是一個地方， 而是從『無明』的外衣中解脫出來的那一刻！如果你一定要指出一個實質的地點， 那可能就是我們現在坐的地方。對悉達多王子而言，或許是在祂證悟的那棵菩提 樹下或是祂圓寂的婆羅雙樹也說不定？ 25 天堂與涅磐 • 根據佛教徒的說法，在佛陀證悟的這一世前，悉達多 曾有無數世的輪迴，作為鳥，猴子，大象，國王，王 后甚至菩薩，它唯一的目的就是要克服無明，因而得 以利益一切眾生。而最終，在他生為印度太子悉達多 的這一世，終於在菩提樹下獲得證悟，抵達彼岸-輪迴 的對岸！ • 涅磐，證悟，解脫，自由，天堂等這些字眼，許多人 喜歡提起，但是卻鮮少有人會問，進入這種狀況之後 會是什麼樣子？甚至我們對於天堂和涅磐有著差不多 的錯誤想像，以為天堂是我們經過多年修煉，做好功 課死去所到的地方？
- 26. 26 希望以及本初清淨 • 我們的本性就好比玻璃酒杯，而污染和蔽障我們的事物，就好比污垢和 指紋印一樣。當我們買這個杯子的時候，杯子本身並沒有本具存在的指 印。當杯子被弄髒了，我們習性的心便認定酒杯是髒的，而不是杯子表 面有污垢 • 杯子其實是不髒的，它只是被印上了污穢和指印而已。這些不淨物可以 被清除的！ • 如果是杯子本身髒了，那麼唯一的方法就是丟棄它，因為污穢和杯子就 會結合成一個東西：髒杯子。但事實並非如此，污穢，指印和其他顯現 在杯子上面的東西是緣自於某些狀況而來。它們是暫時的，我們可以用 不同的方式把污穢洗掉 • 我們可以把它放在廚房的洗碗槽，洗碗機去洗。可以自己來洗，或者是 請傭人幫忙清除。但不論我們用什麼辦法，我們的目的是去除污穢，而 不是把杯子丟掉！ • 我們自己的本性（或佛性）就如同酒杯一樣，原來是自己清淨無污染的。 只是因為從各種不利的情況當中，諸如與不善的人相處，或不了解自己 行為的後果，因而集結了這些污染物而已。只是往往這些污染和它所帶 來的情緒已經存在太久了，強大到似乎變成了我們的第二本性不是覆蓋 著我們！
- 27. 當悉達多證悟後，祂被稱為『佛』。佛不是個人名或稱號， 而是指心的一種狀態。『佛』這個字，是指一種功德，它具 有兩個面向 (1) 成就者，（2）覺醒者。換言之是指淨化一切 污染並證得全智者 經由在菩提樹下的了悟，佛陀從困於主客概念的二元狀態中 覺醒！他了悟了一切和合事物無法恆常地存在。它了悟了只 要是源自自我執的任何情緒，都無法導致快樂。他了悟了， 沒有真實存在的自我，也沒有真實存在的現象能夠被覺受。 他也了悟了，甚至證悟都是超越概念的，這些了悟就是我們 所稱的『佛的智慧』，也就是對全部實相的覺知！ 同時，我們在大部分的時間裡，都想努力地延續好東西，或 者貪心地想在未來用更好的東西來取代它！我們也會沉溺於 過去美好的時光，諷刺的是，我們在那當下，可能並未珍惜 過那個經驗，也是這樣，我們因此會苦惱，也會難過！ 當悉達多王子證悟時，祂並不是把時間停止下來，或者是抵 達到了時間的終點。祂只是單純地不再受到時間概念的束膊 與污染，也已經成功的擺脫對於時間空間的依賴 27 超越時間與空間
- 28. 在大乘經典中，佛陀規勸弟子們不要吃肉，不僅因為這會帶給另一眾生直接 的傷害，吃肉的行為也不符合佛教四見地（four Insights) 的原則 當你吃肉時，在某個程度上你是為了生存，維持自己的生命。而這個生存的 欲求和你想要恆常的健康有關。為了獲得長久而消耗另一眾生的生命，如果 真的能夠達到這樣的成果，或許從自私的角度來看可能還有理由這樣做。然 而事實上，不論塞多少肉到你的嘴裡，你最後還是不免一死，甚至會因為多 餘的脂肪增加身體負擔而死的更早！ 28 吃素與佛教徒 • 有些人吃肉可能是為了資產階級的原因。例如魚子醬，神 戶牛柳代表奢華；服用燕窩，藉以保持青春美麗，就是為 了自己的虛榮，而導致了另一個生命的結束！ • 這種攀緣於自我其實是『無明』的表徵。無明帶來痛苦， 而以吃肉的例子來看，這個痛苦延伸到了被我們吃下的生 命！也由於這個原因，在大乘經裡有一種修行，那就是把 自己設身於這些動物的境地，處於慈悲心而戒食肉類。當 佛陀禁止食肉，祂意指所有肉類，並沒有因為情感因素而 單指牛肉，也未曾說因為魚沒有靈魂所以吃魚沒有關係
- 29. 佛經中經常鼓勵佛教徒修煉的一種方法就是透過布施，當我們開始了解 到一切和合事物，包含自己累積的財富都是無常，短暫而無價值的時候， 我們就不會執著或永遠緊握不放，此時，布施事實上就已經實現了 如果了解了佛教第二個見地，一切自我生起的情緒皆苦，我們就可以發 覺自我這個吝嗇者是主要的罪人。因為它除了給我們窮困不足的感覺之 外，其他一無是處。如果我們可以不攀緣於自我，我們就找不到原來執 著與財富的理由，也因此不會有吝嗇的痛苦，布施也就成為了一種愉悅 的行為 29 布施 • 第三個見地，讓我們了解到攀緣只是 徒勞。因為不論我們攀緣或布施什麼， 它們都不具真實存在的本性。布施不 必要忍受犧牲來換取認同，或者期待 一個更好的來生，因此就不會執著！ • 最後，沒有價碼，沒有附帶條件的布 施，就可以讓我們一窺第四個見地， 解脫超越的真理
- 30. 同時，佛教的四見地（真諦）也好比茶葉。而其他用來 實踐這些真諦的方法，例如修行，儀式，傳統以及文化 的裝飾物，就好比裝著茶葉的杯子一般。技巧和方法是 能見而有形的，但真諦確不是！我們的挑戰是如何不被 精美的茶杯所迷住。如果我們忘了裡面的茶，那杯子就 反而會變成障礙。雖然杯子的目的是承載真諦，但是這 樣就造成了大家都拿著不同的杯子，可是卻忘了喝茶！ 在表象的層次上，佛教可能看起來非常的儀式化和宗教 性。西藏的唐卡，日本的禪宗庭院設計都很美麗，它們 能夠啟發我們，甚至可以作為我們了解真諦的輔助工具， 但是別忘了，真諦本身既非美麗，也非不美麗！ 悉達多王子曾說，最好的崇拜或修煉方式，就是單純地 憶起無常的原理，情緒的痛苦，現象無自性以及涅磐超 越的概念！ 30 茶與茶杯的智慧
- 31. 佛陀曾說『你是你自己的主宰』。佛教不同於其他宗教，沒有所謂完全權威的領袖制度。達 賴喇嘛或許是西藏流亡團體的政治領袖，也是全世界人的宗教導師，但是他不見得是所有佛 教徒的領袖。在西藏，中國，日本，韓國，泰國，越南和西方的各種形式與宗派當中，並沒 有一個權威性的單位有權力決定誰是或誰不是真正的佛教徒！ 你如果有具資格的上師願意花力氣把真諦教導給你，那你是非常幸運的！在某些情況下，這 些上師們應該比佛陀更受到尊重！因為千佛可能出現，但對你而言，這位上師是把真理帶到 你的門口來的人，你應該要加以感恩！ 如果你想知道怎樣才能決定一條正確修煉的道路，只要記住任何與『四真諦』不相抵觸的道 路，應該都是安全之道！終究而言，並非位階高超的導師在守護佛教，而是『四真諦』才是 真正的佛法的護衛者和指引燈 只要你接受並修持這四種真諦，你就是一位『佛教修行者』！讀過這四種真諦而不修持的話， 就好像病人閱讀了藥罐上的標籤而卻不服用一樣！另一方面，如果你修行這四真諦，也沒有 必要到處標榜你是佛教徒 31 成為佛教徒的修煉 • 同時，作為佛教徒，你沒有責任或使命去讓全世界的人 都改信佛教！佛教徒和佛教是兩回事，就如民主黨人和 民主一樣。但令人很慶幸和鼓舞的是，迄今，佛教徒未 曾為了要改變他人的信仰，而以佛陀之名發動過戰爭， 摧毀其他宗教或做出其他可怕的事情！要記住，作為佛 教徒，你具有盡可能不去傷害他人，同時盡可能幫助他 人的義務！這不是大不了或艱難的任務！因為只要你真 心接受並思惟這些真諦，所有的這些行為都會自然流露！
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